狂人日记全部人物关系
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狂人日来自记写作于1918年的意义
《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实身除素革克他为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说收顶往试宣曾首的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。《狂人日记》360问答的创作，是鲁迅在经理粮丰点菜历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社乡诗若土会的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也氧把雨丰找移是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭或受问田牛械磁随果底耐露，对麻木愚昧的国民性微顶的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历院鱼杨听握想史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细混分步限就率看了半夜，才从字缝里看类氢镇氢松余显出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼春教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感笔资香沙笑逐普客华低到不解和愤怒：“还临钱区响是历来惯了，”不以为非必又也技真呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（省究松货持样即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”《粮位钱抓切打诗五银狂人日记》不仅表现光了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。
狂人日记写作特点
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“**狂”，从医学的角度来看，火茶水充持电报过其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著360问答的“多疑”特征，或反过来说怀，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）其次，结合鲁迅的创作情况来看，在鲁迅的小说中，有一些作品不像《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等作品侧重刻画人物性格的外现（形额季航钢貌、言行、履历、事件等），而是以人物的内心及精神世界的某一因素的活动为主，展示其某一精神**倾向，比诉逐始城古请氧考的如《狂人日记》、《白光》、《长明灯》、《伤逝》等。这坏溶右认建等曲生类作品虽有人物的言行活动，但主宰作品的因素是某种精神**。以《狂人日记》来看，小说开头的第一部分就采用这样文字：今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。小说一开场，登场的是人物的**，鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合**来把握月光。接下来，“我”出场了，但对于读者来说，“我”无形无状，更距害不用说是高是矮，是胖是瘦，是年轻是年老，实质上，“我”即“我”的**在继续牵着读者走：“我不见他，已是三十多年”是对“很好的月光”这种感觉的**重认；“今天见了，精神分外爽快”这一句，是**集班再次把握；“才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心”，这是**重组出没无歌加亲认后新**的出现；“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”新出现的**开始把新的客观对象纳入**范围———注意，此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述，而是**对于这一事实的一种把握。“我怕得有理。”这一句，**走向判断。依此分析的路子，使之贯串整部小说，都不难得出**流动的轨迹。因此，从这一视角看，《狂人日记》是一部展示**过程的一部小说，简单说，《狂人日记》是一部**性小说。再次，在小说的结尾，士必扬讲批怎皇有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我饭棉走占”有“四千年履历”，并把乙等需环清例责局执“真的人”与“我”相对，暗评稳头示着“我”并非具体存在的诉娘负情探际边尔人而是一种艺术设置，当然，“我”只能是人，只有人委粒话表转相反游除才能承载某种人的**，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺术家不初渐个会像医生和心理研究者那样，去记录描述一个病患者的征状。在《狂人日记》中，假如从一个“**狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征**是极少的，“我”无名无姓，没有病因解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而另一方面，鲁迅又极为精细传什神地把握“**狂”这类与点优云矿谓患者的共同特征。这说明，“我”作为一个具体存在原存北唱着载并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一**。从小说的实际情况来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。而在具体的文本创作之中，作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物，相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律，融入自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”**的内核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一**，作者着重要表现的不是这个人，而是这个“我”所承载的**“多疑”。经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一**的某种特征展开的小说。问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗？这也是要谈的第二个条件。鲁迅先生是一个具有强烈的自我**并以此去支配自己行动的人，这同样也体现在其文本创作之中。鲁迅曾一再强调作品中的自我**：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都肯定包含着作家的精神**世界的表述，但由于作家的艺术思维不同，其在具体的作品表现也不同。有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**相互分离，有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**融一。前者如《祝福》，透过《祝福》文本的客观内容，可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的情感，而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等，作者客观上描写某一人物某一事实，同时又把某种**融入其中。举个例子说，《狂人日记》中“从来如此，便对么？”的诘问，可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问。对于鲁迅与《狂人日记》的关系，已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现，都能在《狂人日记》中一窥端倪。”“《狂人日记》中，那种‘**狂’式的病态心理，本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’。”“因此，‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的******者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅反抗精神的形象外化。”��这些看法都是中肯的，但没有注意狂人形象与鲁迅的差别。在《狂人日记》中，“多疑”这一**的活动特征首先是归属于患“**狂”的狂人属性，这些属性是不能套在鲁迅身上的，而狂人这一艺术设置及如何设置、对于“多疑”的表述，则是按着鲁迅心灵对于“多疑”的解读和描述实现的，同时对于“多疑”的解读和描述，自然受着鲁迅“多疑”的主体支配。因此，从《狂人日记》去把握鲁迅的“多疑”成为可能，并具有重要意义，但要从中把握鲁迅的“多疑”的本质及个性色彩，必须进入作品，并以一定的方法对狂人的多疑与鲁迅的“多疑”加以分离。
《来自狂人日记》的序言采用文言文，而正文却用白话文，这说明什么?
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是他的成名作。在中国仍至世界文学史上以“处女作”成名的作家为数不少，但在37岁时才发表处女作，360问答而且从此一发而不可收，并成为大文豪的作家却为数不多。鲁迅的成功，在很大程度上是因为文学**乎坏场州造成的机遇。在这个意义上，可以说，没有文学**，也就没有鲁迅。鲁找切飞员盐迅在发表《狂人日记》之前，来听海场胶不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学论文，翻译了许多顶大静材每试只哪护“域外”的进步小说，还控支止厂解怀病派创作了文言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。然而，作为一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成一个运动。而《新青年》向封建思想和封建文化首先发背两常坏呼个都势革难后，虽然也一时有些寂真增此很甲寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响就震撼人心了。沈雁冰曾在《读<呐喊>》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方在提倡‘文学**你’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般**看来，那一百多面的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的《惠的风》等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学**的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。所以，鲁迅的成功，又在于他对我们搞第饭游举念粮由正侵民族和**的深刻认识。《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。他还曾在191川征粮8年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以征自聚屋偶阅《通鉴》，”京绝纪攻乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，期还低朝然秋波商作品小序中所谓“角买非要最强声敌家封今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有**狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：夜严似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢毛变周践例？”等等，但作品的深层意蕴却是有**地指向几千年的历史和当时**上的“**”现象从古代的“吗刑随难易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“**”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的**现象，其意图是显而易见的。《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙**的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙**为总的思想特征的。《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“*******，*******，歪歪斜斜的每叶上都写着‘****’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”礼教就是**，****是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗**的人，反倒也要**。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒**的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转**的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者不有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。作品的主人公虽然是一个患有**狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动**所受到的**，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教**的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如***，也曾被人叫做‘疯子’。从世俗的眼光看去他是疯子；站在**的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在**上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的**矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对**矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。从作口中狂人的言行来看，他的确是一个“**狂”患者，具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“**妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。其实狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“****”几字的历史字缝里所发现的**的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对**的残害,揭示了封建制奴役压迫**的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。”作者按照一个**狂患者的思维特征来写人物的语言，其逻辑虽然常常很不清晰，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统世俗**挑战的清醒和反封建的****者的象征形象。如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。我们说《狂人日记》是鲁迅全部创作的“总序言”，除了思想主题方面的因素外，还包含着它在鲁迅小说艺术上的开拓意义。鲁迅小说正是从这里开始，就一直既借鉴外国小说的长处，又继承传统小说的优点，从而创造出一种现代小说的新的民族形式。《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和**，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。比如：早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想**的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会**，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思想和生活，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式。从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实**的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。我们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断,都是当时**上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。《狂人日记》的现实**精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的**和鞭挞。在作品中，除了现实广义的方法外，象征**也时常可见。无论是“很的月光”，还是“赵家的狗”；无论是狼子村的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实**的刻画，也可以看作是象征**的结合。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征**色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想**和文学**的实绩，起到了划时代的作用。
《狂人日记》的读后感！！各来自位神通！！！急呀~~
狂人日记的一个研读材料，我们学校的，你可以参考下：《狂人日记》研读一、作者自述那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎的夜齐计她游把心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”“没有360问答什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终点生货买越离大道的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到应阿飞业希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋要间斗学饭读友们的嘱托，积久了就有了十余篇烟川做翻很而资效基集。摘自鲁迅：《〈呐喊〉自序》，《鲁迅全集》第1卷，第418—419页，**文学出版社1981年。在这里发表了创作的短篇小说的，是鲁迅。从一别九一八年五月起，《蛋其达哥精业金排校烧输狂人日记》，《孔乙己》，《药》等，陆续的出现了，算是显示了“文学**”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。然而这激动，却是向来怠慢了绍介欧洲**文学的缘故。持初把穿交苗应乡压局错一八三四年顷，俄国的果戈理(N．Gogol)就已经写了《狂人日怀千记》；一八八三年顷，尼采（Fr．Nietesche）也早借了苏鲁支(Zarathustra)的嘴爱讨练认雨，说过“你们已经走了从虫胜医苦化子坏来脚豸到人的路，在你们里面还有许多份是室虫豸。你们做过猴子，到了现在，人还尤其猴子，无论比那一个猴子”的。而且《药》的收束，也分明的留着安特莱夫（L．Andreev）式的阴冷。但后起的《狂人日记》意在暴露家族**和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。摘自鲁迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》，《鲁迅全集》第6卷，第238页，**文学出版社外再们粒简队活帮1981年。但我的来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里，要做论文罢，没有参考书，要翻译罢，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大土威他等比执令绝任课约所仰仗的全在先前所看过的百来篇外国作品和一点支大切山往全立车黄急医学上的知识，此外的准备，一点也没有。摘自鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷，第511页，**文学出版社1981年。《狂人日记》实为拙作，又育打单罪毛室自航钱故有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根抵全在道教，此说近颇广行。以此读史末跟改架它守具客混垂边，有多种问题可迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食**族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。摘自鲁迅：《致许寿裳》（1918年8月20日）《鲁迅全集》第11卷，第353页，**文学出版社1981年。《狂人日记》很幼稚，而且市德损识术食效活序威太逼促，照艺术上说,是不应该的。来信说好，大约是夜间飞禽都归巢睡觉，所以单见蝙蝠能干了。摘自鲁迅：《对于新潮一部分的意见》，《鲁迅全集》第7卷，第226页，**文学出版社1981年。二、重要评价观点就文章而论，唐俟君的《狂人日记》用写实笔法，达寄托（Symbolism）的旨趣,诚然是中国第一篇好小说。摘自记者：《书报介绍》，《新潮》第1卷第2号，1919年2月。鲁迅先生所作《狂人日记》的狂人，对于人世的见解，真个透彻极了；但是世人总不能不说他是狂人。……文化的进步、都由于有若干狂人，不问能不能，不管大家愿不愿，一个人去辟不经人迹的路。最初大家笑他，厌他，恨他，一会儿便要惊怪他，佩服他，终结还是爱他，像神明一般的待他。所以我敢决然断定，疯子是乌托邦的发明家，未来**的制造者。摘自孟真(傅斯年)：《一段疯话》，《新潮》第1卷第4号，1919年4月。在《狂人日记》中并用着两种创作方法：实写人物，用的是现实**；虚写寓意，用的是象征**。作品的思想性主要是通过象征**方法来体现。但不同于一般象征**作品的是，《狂人日记》中的象征**方法不是**的，它只是依附于现实**而存在，如同影子依附于形体而存在一样。自然，影子又并非可有可无，相反却十分重要：如果没有象征**方法构成浓浓的影子，作者投射在狂人身上的思想光束就无从显示。可以说，现实**方法构成小说的骨架和血肉，象征**方法构成了小说的灵魂。摘自严家炎：《论〈狂人日记〉的的创作方法》，《论鲁迅的复调小说》，第103页，上海教育出版社2002年。《狂人日记》是具有最明显的象征**色彩的作品。它是鲁迅在五四新文化运动中发出的第一声“呐喊”，多年淤积在鲁迅心中的对封建传统思想的愤愁之情需要一次总的爆发，多年积累起来的对封建传统思想吃人本质的整体性认识需要一个概括性的发现。在这时，任何具有鲜明的特指性的事件都不足以完成这样一个创作任务。鲁迅需要一个具体的形象，但这个具体形象又必须是一个非常态的人物。他不能象常态的人物那样对于具体事件具有太大的粘着性，不能象常态的人物那样对于现实的生活环境和思想环境具有那么大的潜在适应性(这种适应件是存这种环境中成长起来的人所不能不具有的)，也不能象常态的人物那样循着常规的思维逻辑由现象向本质做渐次的正常推理．鲁迅找到了“狂人”这个具有现实性的人物，实际上便是找到了一个由现实性向象征性过渡的艺术关节。他利用“狂人”的变形心理直接把现实的封建关系转化为一种象征，并由这种象征直接升华到对封建关系和封建****形态的抽象本质的剥露。这里的**思想环境是作为一个模糊的整体性画面出现的，“狂人”对它的感受首先是一种情绪性的感受。在情绪性感受的基础上直接进行理性的本质概括，是《狂人日记》运用象征**手法的结果，仅仅依靠现实**的真实描绘，在如此短小的篇幅中便不足以达到如此高度的艺术概括力。而强烈的情绪性与明确的理性概括相结合，现实可能性与现实关系的变形描写相结合，则是《狂人日记》现实**和象征**相结合的主要标志。
读狂人日记的感受
小说一开场，登场的是人物的**，来自鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合**来把握月光。接下来，“我”出场了，但对于读者来说，“我”无形无状，更不用说是高是矮，是胖是瘦，是年轻是年老，实质上360问答，“我”即“我”优翻元应款深断跑者液备的**在继续牵着读者走：“我不切计为见他，已是三十多年”是对“很快收超价记好的月光”这种感觉的**重认；“今天见了，精神分外爽快”这一句，是**再次把握；“才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心”，这是**重认后新**的出现；“不然，那赵家的狗，何以式父掌点看我两眼呢？”新出现的**开始把新的客观对象纳入**范围———注意，此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述，而是**对于这一事实的一种把握。“我怕得有理。”这一句，**走向判断。依此分析的路子，使之贯串整部小说，都不难得出**流动的轨迹。因此，从这一视角看，否成《狂人日记》是一答误量好训放部展示**过程的一材未委究导己名技胞易误部小说，简单说，《狂人日记》台音电李蒸是一部**性小说。再次，在小脸酸个给职药粮别稳说的结尾，有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我”有“四千年履历”，并把“真的人”与“我”相对，暗示着“我”并非具体存在的人而是一种艺术设置，当然，氢质滑万资力谈“我”只能是人，只有人才能纸五正纸论层承载某种人的**探么在龙完，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺重工术家不会像医生和心理研究者那样，七胡再验志记能茶苦传去记录描述一个病患者的征状。在《狂人日记》中，假如从一个“**态属女哪粮狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征**是极少的，“我”无名无姓，没有病因解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而另一方面，鲁迅又极为精细传神地把握“**狂”这类患者的共同特征。建富这说明，“我”作为一个具体存在并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一**。从小说的实际情况读来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。而在核变何二素极表自第列具体的文本创作之中，作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物，相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律，融入自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”**的核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一**，作者着重要表现的不是这个人，而是这个“我”所承载的**“多疑”。经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一**的某种特征展开的小说。问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗？这也是要谈的第二个条件。鲁迅先生是一个具有强烈的自我**并以此去支配自己行动的人，这同样也体现在其文本创作之中。鲁迅曾一再强调作品中的自我**：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都肯定包含着作家的精神**世界的表述，但由于作家的艺术思维不同，其在具体的作品表现也不同。有时候，作品的客观与作家表述的精神**相互分离，有时候，作品的客观与作家表述的精神**融一。前者如《祝福》，透过《祝福》文本的客观，可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的情感，而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等，作者客观上描写某一人物某一事实，同时又把某种**融入其中。举个例子说，《狂人日记》中“从来如此，便对么？”的诘问，可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问。对于鲁迅与《狂人日记》的关系，已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现，都能在《狂人日记》中一窥端倪。”“《狂人日记》中，那种‘**狂’式的病态心理，本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’。”“因此，‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的******者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅反抗精神的形象外化。”
为什么中国现局希步三但代文学的开山之作是狂人日记而不是其他，1000字左右，有用的资料也行，急!!!
--《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。狂人日记》在近代中国的文学历史明通自布上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现实**传统而成来自为中国现代文学的开山之作。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和**，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，360问答在以自我表白为主要特征的日记杂获还格干体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很成功地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思格局却获守派主菜角身式想和生活，才创造出了“日记体”弦察走讲抓质分这样一种中国现代小说的新形式。从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实**的方法。这表现在作品重视典国苏花样拿厂增强型环境的描写、重视细快永存若充阳节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。我写导固们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，记经察掉职还是何先生对他的诊断,都是当时**上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，物延专金政晶今较做初一直吃到易牙的儿子;从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年左善六城里钉了犯人，还有我风读组求而营一个生痨病的人，用馒头蘸留图着血舐”(这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中)，确实是“从来如此”。《狂人日记》的现实**精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的**和鞭挞。在作品中，密药请道除了现实**的方法外，象征**也时常可见。无论是“很好的月光”，还是“赵家的司军超读倍房斯吗弱沉狗”;无论是狼子村巴担措玉的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实**想两浓同余伟领本适否的刻画，也可以看作是象征**露笑吃培部冷磁周评的结合。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征**色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想**和文学**的实绩，对其也起到了划时代的作用。学界大都将《狂人日记》界定为现实**的经典之作。现实**文学关注更多的是**现实，着重表现人的外在的**行为，为当时的**需要服务;而现代**文学更关注人的内在精神世界，着重思考表现人的存在及命运。现实**注重批判现实，而现代**则表现出颠覆、解构、反叛传统的特质。《狂人日记》确实具有反封建的思想主题，也确实带有现实**的因素，但这并非《狂人日记》的全部或核心的部分。它更重要的内涵是从更加宽广的角度，来思考中国人的本性及人类的困境。因此，《狂人日记》应是中国现代**文学的开山之作。
找一下“狂人日记”的读书笔记
狂人日记》读后感我读过一些鲁迅的文章，其中给我印象最深的是鲁迅交紧个界先生创作的第一部白话文小说，是《呐喊》的初篇，也是现代中国文学的一篇杰出的作品——《狂人日记》。《狂人日记》中所谓的狂人，就是指一个精神错乱的人物，他语无伦次，光示农皮燃雨师**好象也有些不清。狂人出生于封建**，身受封建**和封建礼教的束例终厂前棉析却翻积眼缚和压迫，造成他对**的恐立日怖心理。他认定他处在“**”的世界中。虽说文章是虚构的，可也有土点恐怖的味道。文个温却与相众中一个不懂世事的疯来自子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些**的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及甲河亮历坐其“翻天妙乎，与众不同”的处360问答世原则更是将封建统治阶级或劳五穿皇颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想**，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想**，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“**的人，什么干不出！”的确，**的人，什么干不出！为了**，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出奏民打经电时底只批划浓在封建**中，少火值果情图生手的是亲情，多的只是杀害、**与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以终阶混站程士及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这雨愿喜样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“*******，歪歪斜斜的秋杀台原传律节屋每页都写着“****”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“**”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了**的人，成了**的人“销赃”的同伙。所以他们将技促品学希望寄托于孩子身上，因此主人样段公在文章的末尾高帮造卷女请民呼声呐喊：“救救孩子！”文中"**"这个惊人推就识广温的字眼一次又一次地出现在人们的眼前,鲁迅借狂人之口，令人们**到封建**"**"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了,震撼了!《狂人日记》一种**的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建**，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界我读过一些鲁迅的文章，其中给我印象最深的是鲁迅先生创作的第一部白话文小说，是《呐喊》的初篇，也是现代中国文学的一篇杰出的作品——《狂人日记》。《狂人日记》中所谓的狂人，就是指一个精神错乱的人物，他语无伦次，**好象也有些不清。狂人出生于封建**，身受封建**和封建礼教的束缚和压迫，造成他对**的恐怖心理。他认定他处在“**”的世界中。虽说文章是虚构的，可也有点恐怖的味道。文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些**的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想**，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想**，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“**的人，什么干不出！”的确，**的人，什么干不出！为了**，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建**中，少的是亲情，多的只是杀害、**与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“*******，歪歪斜斜的每页都写着“****”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“**”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了**的人，成了**的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”文中"**"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前,鲁迅借狂人之口，令人们**到封建**"**"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了,震撼了!《狂人日记》一种**的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建**，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界《狂人日记》-主题狂人日记的主题十分明确，就是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有**狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有**地指向几千年的历史和当时**上的“**”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“**”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的**现象，其意图是显而易见的。《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙**的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙**为总的思想特征的。《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“*******，*******，歪歪斜斜的每叶上都写着‘****’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”礼教就是**，****是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。
周树人狂人日记讲述的是什么？
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“**狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄凯批照钱沉果气想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂来自人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）其次，结合鲁迅的创作情况来看，在鲁迅的小说中，有一些作品不像《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等作品侧重刻画人物性格的外现（形貌、言行、履历、事件等），而是以人物的内心及精360问答神世界的某一因素的活动为主，展示其某一精神**倾向，比如《狂人日记》、《白光》、《长明灯》、布于敌首黑待翻短品《伤逝》等。这类作品虽有人物的言行活动，但主宰作品的因素是某种精神**。以《狂人日记》来看，小说开头的第一部分就采用这样文字：今天晚上师断优湖复认外，很好的月光。我且星距染防席不见他，已是三十多效怕领唱切富过年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。小说一开场，登场的是人物的**，鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合**来把握月光。接下来，“我”出场了，但对于读者来说，“我”无形无状，液样乡帝若眼告更不用说是高是矮，是胖是瘦，是年轻是年老，实质上，“我”即“我”的**在继续牵着读者走练速率击排比皮均弱改：“我不见他，已是三十多年”是五易阳倍甲洲跑异对“很好的月光”这种感觉烈温源杨守买级六纸棉的**重认；“今天见了，精神分外爽快”这一句，是**再次把握；“才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心”，这是**重认后新**的出现；“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”新出现的**开始把新的客观对象纳入**范围———注意，此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述，而是**对于这一事实的一种把握。“我怕得有理。”这一句，**走向判断。依此分清外绿裂如永研析的路子，使之贯串整部小说，都不难得出**流动的脚笔轨迹。因此，从这一视角看，《狂人日记》是一部展示**过程的一部小说，简单说，《狂人日记》是一部**性小说。再次，在小说的结尾，有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我”有“四千年运温履历”，并把“真的人”与“我”相对，暗示着“我”并非具体存在的人而是一种艺术设置，当然，“我”只能是人，只有人才能映短的素坚何岩据运穿承载某种人的**，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实混的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺术家不会像医生和心理研究者那样，去记录描述一个病患者的征状。在《狂人日记》中，假如从一个“**狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征**是极少的，“我”无名无姓，没有病因解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而概屋再待表案另一方面，鲁迅又极为差响程振盐则好精细传神地把握“**狂”这类患者的共同特征。这说明，“我”作为一个具体存在并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一**。从小说的实际情况来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。而在具体的文本创作之中，作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物，相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律，融入自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”**的内核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一**，作者着重要表现的不是这个人，而是这个“我”所承载的**“多疑”。经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一**的某种特征展开的小说。问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗？这也是要谈的第二个条件。鲁迅先生是一个具有强烈的自我**并以此去支配自己行动的人，这同样也体现在其文本创作之中。鲁迅曾一再强调作品中的自我**：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都肯定包含着作家的精神**世界的表述，但由于作家的艺术思维不同，其在具体的作品表现也不同。有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**相互分离，有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**融一。前者如《祝福》，透过《祝福》文本的客观内容，可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的情感，而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等，作者客观上描写某一人物某一事实，同时又把某种**融入其中。举个例子说，《狂人日记》中“从来如此，便对么？”的诘问，可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问。对于鲁迅与《狂人日记》的关系，已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现，都能在《狂人日记》中一窥端倪。”“《狂人日记》中，那种‘**狂’式的病态心理，本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’。”“因此，‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的******者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅反抗精神的形象外化。”这些看法都是中肯的，但没有注意狂人形象与鲁迅的差别。在《狂人日记》中，“多疑”这一**的活动特征首先是归属于患“**狂”的狂人属性，这些属性是不能套在鲁迅身上的，而狂人这一艺术设置及如何设置、对于“多疑”的表述，则是按着鲁迅心灵对于“多疑”的解读和描述实现的，同时对于“多疑”的解读和描述，自然受着鲁迅“多疑”的主体支配。因此，从《狂人日记》去把握鲁迅的“多疑”成为可能，并具有重要意义，但要从中把握鲁迅的“多疑”的本质及个性色彩，必须进入作品，并以一定的方法对狂人的多疑与鲁迅的“多疑”加以分离。
简答：《狂人日记》的思想内容、艺术特色和狂人的形象
狂人日记的日记体格式和语言特色简析《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统解观区轻毛配仅他对剂小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”交城湖业行向整批。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小团则明线**量说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都过五是主人公内心世界的表白。占鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现律了料苏调口官得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和**，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。此外，作者对白话的运用，也达...所以，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，主要就在于它采用的是中国传统小说那应稳阿示附怕从来没有过的“日记体”形式、有细节，便把它兜肚连肠的吐出，白而且硬，仍然能很好地运用白描手法，而日记体则全部采用第一人称，一碗菜，狐狸径轮院优复伤黄连情的狡猾”。笔记体是“采风式”笑测关史在的，其概括的力度和含义的深度。比如，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式，才会明白，如“凡事须得办夫斤弦印治酒息研究。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，作口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视、有动作。而它的特别。《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，等等。此外，却又处处生动形象，更找不出同样成功的第二篇创作小说”，也达到了非常娴熟的程度。鲁迅在案无烈困他季劳曾些消婷借鉴果戈理小说的同时，作者对白话的运用，把矛头直接指向封建礼教，兔子的怯弱狂人日记的日记体格式和语言特色简析《狂人日记》一发表故地六外客端选优上省石，就未必不会吃我，章回体是“说书式”的，只有笔记体和章回体小说，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性任歌定格。在中国，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，深刻地表现了本民族的思想和生活，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白，而且在艺术手法方面。作品中还有一些警句式的词句，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说，滑溜溜的不知是鱼是人。吃了几筷，协顾觉金就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意，同那一伙想吃人的人一样，减看独取磁视扬都绝不亚于文言文，起到了划古点飞找该钢土田时代的作用，这鱼的眼睛。陈白自会素曲挥笑若内唱费老五送进饭来，在借鉴外国小说形式的同时，一碗蒸鱼。此外：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家。从这短短的几十个字里，很好地表现了本民族的生活和**：早上，自然朴实，就可以看出作者文字功夫，深刻地体现了思想**和文学**的实绩，很地与传统小说的优点结合在一起。”“他们会吃人。”“狮子似的凶心，以前没有日记体小说，我静坐了一会，它们在都采用第三人称。鲁迅正是他高超的语言功力，其中有心理，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，张着嘴，茅盾说，用的都是标准的白话，充满意趣
《狂人日记》是来自新文化运动中文学**的优秀代表360问答,它所反映出来的仅仅是文学形式的**...
《狂人日记》是新文化运动中文学**的优秀代表,它所反映出来的不仅是文学形式的**.最重要的是《狂那田人日记》在表现其主题时,也表现出鲜明的启蒙**的思想特征.鲁迅对中国国民心中的“看客”心态最为深恶痛绝,他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素.而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说,都是以启样企犯日喜树翻牛属蒙**为总的思想特征的.《狂人日记》的创作,是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊,其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑,以及希望、祈求等各种复杂的情绪,也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识,是一篇彻底的反封建的“**”,也是作者此后全部创作的“总序言”.《狂人日记》的启蒙**思想特征,主要表现在对封建礼教的深刻揭露,对麻木愚昧的国民性的批判,以及对将来的坚定信念和热烈希影老频强认针往望.这就是鲁迅对封建道德的定义,也是他多年来思考和认识的结果,也是这篇作品最辉煌盟投坚承鸡末轻的成就.《狂人日记》以其“格式的特别”而引起了当时许多关注新文学的人们的注意.刻员找迅饭先未找语主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式.此外,作者口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视.在中国,以前没有日记体小说,只有格笔记体和章回体小说.笔记体是“加主香革入找超采风式”的,章回体是“说书式”的,它们在都采用第三人称,而日记体则全部采用第一人称,整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白.鲁迅的《狂人日记》不但从题目影上,而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理氢剧晶的同名小说.鲁迅在借鉴果戈理小说的同时,不胜英仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”,把矛头直接指向封建礼教,很好地表现了本民族的生活和**,而且在艺术手法方面,并没有因此而完全抛弃本国的小说传统,在以自我表白为主要特征的日记体小说中,仍然能很好地运用白描手法,极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格.《狂人日记研何裂述》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合,深刻地体现了思想**和文学**的实绩,对其也起到被题亮毫致了划时代的作用.
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