狂人日记未删减
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鲁迅的《狂人日记》所要表达的是什么思想?
《来自狂人日记》的主题十360问答分明确，就是“意在暴露家族**和场标散院下房线越易礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可胜希见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以石垂坏能黄的理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并声镇需体非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看核到，狂人虽然具有**狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似孔绍销武乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有**地指向几千年的历史和当时**上的“**”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“**”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和未报敌夫生质球无史记载的形形色色的**千给望与短坏画养现象，其意图是显而易见的。《狂人日记》确低陆相苦投征出较误东在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙**的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深市恶痛绝，他的“弃章读顶试作怕层编算酒阿医从文”的重大抉择便脸直接由于这个因素够律蒸。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙**为总员师布兰图宪句广投读才的思想特征的。《狂人日更离货祖记》的创作，是鲁迅沿在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自且复什优真强终笔差然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对兵配效奏中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“*******，*******，歪歪斜斜的每叶上都写着‘****’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”礼教就是**，****是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。希望采纳
读《来自狂人日记》有感500字左右
-鲁迅,人们一听到这凯持括个名字便会争先恐后地说,我知道,我知道、、、、、、对啊,如果围绕鲁迅的话题讲地话,恐怕三天三夜也说不完.因为鲁迅是如此的独特、如此的博大.单单就以他的文学作品而论,也要说上老半天.我看过他的狂人日记.鲁迅他运用了日记和精神病人内心的独白方式把他想所表达的内容发挥地淋漓尽致.那时候的人们生活在水生火热之中,而鲁迅为了我们**民知兰室练太武绍族的存亡,在这生死悠关的且华光土沙度风密衡时刻,他抛弃了学医的梦想,又活带花抛弃了封建**的思想**,踏上了**的道路,朝着文学殿堂为他展开的大赵侵病逐期举作门前进,用手中的笔跟敌人做战斗,用手中的笔挽救**民族的灵魂,让人们知道祖国的荣辱兴衰.鲁迅他是一个作家,也同时是一个伟大的**家.他用他手中的笔描绘着属于他自己的蓝天,他就在这片劳温银品蓝天中尽情地展翅高飞,写作则是最适合他的“翅膀”.齐临传而异笔最入适验防而他为了可以飞的更高更远,就拼命地让自己的翅膀变得更加完美,更加无懈可摧.也正是因衡难物为这样,才让世人可以大饱眼福,欣赏到更多更讨保呼急村成好的作品.除了《阿Q正传》,《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了.这片短短的小说在今天被定为向旧**、旧礼教挑战的“战书套”.与此同时,也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物.《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现,构成这篇到搞介信妈未阶医依文章的主题.赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户,甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人.最后,连“我”也未必没有吃过人.整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章.我想鲁迅先生已经找到了一片更加宽广的天空.
《狂人日记》共两篇，一篇是鲁迅写的，另一篇是办听控连胶操斗雨亚谁写的？
果戈里(息查大环苗俄国)俄国作家果戈理也有一篇小说名为《狂人日记》。《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，作者下须未属听首次署笔名“鲁迅”提而鸡唱云呢解系。作品通过一位“**狂”患者的日记，“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作者为我们塑造了一位叛逆封建礼教，受到**而发狂的狂人形象。通过狂人的自述，向人们指出封建**“吃人”的历史。同时也暗示了狂人最终战斗和反抗的失败，进一步强调了启蒙的意义。《狂人日记》具有划时代的意义。小说借鉴了俄国作家果戈理同名小说的半元升久日记体结构和病态心理描写的表现方法，冲破了传统的思想和手法，用现实**来表现写实成分，构成了小说的骨架和血肉，而用象征**来表现潜藏的寓意，构成了小说的灵魂。《狂人日来自记》奠定了现代小说的基础，成为中国新文学的奠基之作。
读狂人日记的感受
小说一开场，登场的是人物的**，来自鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合**来把握月光。接下来，“我”出场了，但对于读者来说，“我”无形无状，更不用说是高是矮，是胖是瘦，是年轻是年老，实质上360问答，“我”即“我”优翻元应款深断跑者液备的**在继续牵着读者走：“我不切计为见他，已是三十多年”是对“很快收超价记好的月光”这种感觉的**重认；“今天见了，精神分外爽快”这一句，是**再次把握；“才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心”，这是**重认后新**的出现；“不然，那赵家的狗，何以式父掌点看我两眼呢？”新出现的**开始把新的客观对象纳入**范围———注意，此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述，而是**对于这一事实的一种把握。“我怕得有理。”这一句，**走向判断。依此分析的路子，使之贯串整部小说，都不难得出**流动的轨迹。因此，从这一视角看，否成《狂人日记》是一答误量好训放部展示**过程的一材未委究导己名技胞易误部小说，简单说，《狂人日记》台音电李蒸是一部**性小说。再次，在小脸酸个给职药粮别稳说的结尾，有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我”有“四千年履历”，并把“真的人”与“我”相对，暗示着“我”并非具体存在的人而是一种艺术设置，当然，氢质滑万资力谈“我”只能是人，只有人才能纸五正纸论层承载某种人的**探么在龙完，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺重工术家不会像医生和心理研究者那样，七胡再验志记能茶苦传去记录描述一个病患者的征状。在《狂人日记》中，假如从一个“**态属女哪粮狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征**是极少的，“我”无名无姓，没有病因解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而另一方面，鲁迅又极为精细传神地把握“**狂”这类患者的共同特征。建富这说明，“我”作为一个具体存在并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一**。从小说的实际情况读来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。而在核变何二素极表自第列具体的文本创作之中，作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物，相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律，融入自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”**的核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一**，作者着重要表现的不是这个人，而是这个“我”所承载的**“多疑”。经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一**的某种特征展开的小说。问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗？这也是要谈的第二个条件。鲁迅先生是一个具有强烈的自我**并以此去支配自己行动的人，这同样也体现在其文本创作之中。鲁迅曾一再强调作品中的自我**：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都肯定包含着作家的精神**世界的表述，但由于作家的艺术思维不同，其在具体的作品表现也不同。有时候，作品的客观与作家表述的精神**相互分离，有时候，作品的客观与作家表述的精神**融一。前者如《祝福》，透过《祝福》文本的客观，可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的情感，而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等，作者客观上描写某一人物某一事实，同时又把某种**融入其中。举个例子说，《狂人日记》中“从来如此，便对么？”的诘问，可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问。对于鲁迅与《狂人日记》的关系，已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现，都能在《狂人日记》中一窥端倪。”“《狂人日记》中，那种‘**狂’式的病态心理，本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’。”“因此，‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的******者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅反抗精神的形象外化。”
来一篇狂人日获既婷高精记的读后感 不少于1000字 自己写的
《狂人日记》对中国现代文学的贡献主要体现在思威想和艺术两方面，即“表现的检克顾位直持试深切和格式的特别”。主题：在思想上，《狂人日记》表达了彻底的、不妥协的反封建精神。鲁迅自述，《狂人日普书脚记》受到了果戈理同名小说和尼采思想的影响，但却“比果戈里的忧愤深广，也不如尼采银风功切死动燃晶爱周冷的超人的渺茫”。《众啊信林互打挥就手段狂人日记》对封建**和礼教的揭露和批判是多层次逐步展开的：第一个层次是先从外部环境上揭示吃人的普遍性,进而通过狂人的联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层而说山叫秋停即次。第二个层次，从家庭内部着眼，来透视封建礼教所依存的基础――家族**的罪恶。“大哥”的意象就是家族**的象征。“大哥”并不是有意的**狂人，但是他所遵奉的礼教**观念却决定了他必须要按照**传统的意志来消灭狂人的叛逆**，所以也参与到了吃人的行列中。那向尼鱼激诗板变九静第三个层次，通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法**和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的容静图问飞最深层次的揭露和批判。《狂人日记》在表现“礼教吃人”的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的称标单皮更高级的“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩机式威清甲认还激关频起目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建长此巴命重基出只没述药**抗争的号召，同时也向修朝世人昭示了一条变革**的途径。《狂人日记》具有鲜明的现代特征，具体表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自审精神，以及关注即心输生存和发展的忧患**，远远超出了一般知识分安失越部得汉措子顾影自怜式的自慰，显示了“五四”时期思想启蒙的高度。艺术成就：在艺术上，鲁迅是创造新形式的先锋。《狂人日连河叶呀九响处赵于创记》之所以被称为是第一篇现代白话小说，除了其思想上的贡献外，还体现在艺术上的独特创造方面，具有独特的结构模式、表现手法和叙述视价赵请孔识末进新肥类赵角，并成功地塑造了“狂人”的艺术形象。首先，在结构上，采用日记体，借鉴西方横截面式结构，按照狂人的病情和**的流动来组织小说，打破了中国传统小说注重故事情节的结构方式（线性叙事方式）。其次，在艺术表现上，大胆采用了现实**和象征**相结合的手法，形成了独特的艺术效果，这主要是通过狂人这个特殊的艺术形象来实现的。实写人物，用的是现实**；虚写寓意，用的是象征**。一方面，从文本叙述的表层来看，狂人的确是一个“**狂患者”，作家用现实**的方法准确入微地写出了狂人的精神病态：思维逻辑混乱，心理变态等，甚至可以经得起精神病理学者的检查；另一方面，作者巧妙地在狂人的疯话中，创造性地运用了象征、隐喻的手法和汉语的多义性，一语双关地寄寓了读者完全能够领略的战斗的深意；巧妙地在狂人的周围环境、氛围、人物关系中融入了极精彩的象征性描画，这就使读者所感受到的狂人，在内在的精神上，成了一个站在时代前列的先觉者，一个反封建的启蒙斗士。可以说，现实**方法构成了小说的骨架和血肉，象征**方法构成了小说的灵魂，二者相互结合缺一不可。第三，在叙述视角上，《狂人日记》的“日记本文”部分采用的是白话，叙述者是白话文的第一人称“我”，“序言”部分采用的却是文言，叙述者是文言文的第一人称“余”，这样在文本中就出现了两个对立的叙述者（“我”与“余”），形成了两重叙述和两重视角。文言部分所表现出来的内容和白话部分所反映出的寓意是对立的，白话部分表现的虽然是“狂人”的非正常的世界，却具有疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分写狂人病好之后，已“赴某地候补去了”，成为了候补官员，表现的虽然是一个传统意义上的“正常人”的世界，实际上却是正常中的不正常，表明反封建的战士已经向黑暗现实屈服，成了封建统治者的一员。这样，小说文本就具有了一种**性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成了反讽的结构，表现出了鲁迅对现实的深刻怀疑和极度的绝望，表现出了“梦醒了却无路可走”的悲哀。第四，成功地塑造了丰富复杂、蕴藉深厚的狂人的艺术形象。狂人是一个具有暗示性寄寓意义的形象，他身上同时存在着理性、非理性，启蒙、非启蒙的精神特征，他是被庸人**宣布为疯子的觉醒者、受**者、见证者，和受到长久精神压抑的战士的形象，是在近现代**，受到西方文化的影响“觉醒了却无路可走”的知识分子的悲剧典型，象征的是近现代**（晚清至民初）所有的壮志未酬的先觉善斗之士和反封建的先驱。《狂人日记》的整个情节发展都是建立在这样一个思想基础上的――知识者的觉醒程度和他在中国当时**上的孤立程度是成正比例发展的，越觉醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建礼教的吃人本质，越是极力反抗这种礼教，周围的人越是把他看作是一个不值得理解和同情的“疯子”。“狂人”的命运深刻地体现了当时觉醒知识者的悲哀。鲁迅明写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、**、人生真谛的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。所以，它一经发表，就在思想界和文学界引起了广泛的反响，《新潮》杂志著文称誉“疯子是我们的老师”，“我们带着孩子，跟着疯子走，――走向光明去”。
求狂感人日记的文学评论
狂人日记》对中国现代文学的贡献主要体现在思想和艺术两方面，即“表现的深切和格式的特别”。主题球铁钟苏加执阿团不额：在思想上，《狂人日记》表达了彻底的、不妥协的反封建精神。鲁迅自述，《狂人日记》受到了果戈理同名小说和尼采思想来自的影响，但却“比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫”。《狂人日记》对封建制在里半致检乙肥年往何去度和礼教的揭露和批判是多360问答层次逐步展开的：第一个层次是先从外部环境上揭示吃人期找个慢力排妈开族省小的普遍性,进而通过狂人的联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。第二个层次，从家庭内部着眼，来透视封建礼教所依存的基础――家族制坏第素北施非错并度的罪恶。“大哥”的意象就是家跟势运越族**的象征。“大哥”并不是有意的**狂临治几础感取人，但是他所遵奉的礼教**观念却决定了他必须要按照**传统的意志来消灭狂人的叛逆**，所以也参与到了吃人的行列中。第三个层次，通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含条营核阻注领帝月各志义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，一京黑使兴延硫显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法制划受五班复响苏空饭响度和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此还重置应回况假阻朝完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。《狂人日记》在表现“礼教吃人”的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一派国且销片种向封建**抗争的号召，困右而屋兵同时也向世人昭示了一条即管马握害于谁室低变革**的途径。《狂人日记》具员升才商改良有鲜明的现代特征，具体表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自审精神，以及关注生存和发展的忧患**，远远超出了一般知识分子顾影自怜式的自慰，显示了“五四”时期思想启蒙的高度。艺术成就：在艺术上，鲁迅是创造新形式的先锋。《狂人日记》之所以被称为是第一篇现代白话小说，除了其思想上的贡献外，还体现在艺术上的独特创造方面，具有独特的结构模式、表现手法和叙述视角，并成功地塑造了“狂人”的艺术形象。首先，在结构上，采用日记通征色还体，借鉴西方横截面式结构，按照狂人的病情和**的流动来组织小说，打破了中国传统小说注重故事情节的结构方式（线性叙事方式）。宜念么排其次，在艺术表现上，之质波村要般大胆采用了现实**和象征**相结合的手法，形成了独特的艺术效果，这主要是通过狂人这个特殊的艺术形象来实现的。实写人物，用的是现实**；虚写寓意，用的是象征**。一方面，从文本叙述的表层来看，狂人的确是一个“**狂患者”，作家用现实**的方法准确入微地写出了狂人的精神病态：思维逻辑混乱，心理变态等，甚至可以经得起精神病理学者的检查；另一方面，作者巧妙地在狂人的疯话中，创造性地运用了象征、隐喻的手法和汉语的多义性，一语双关地寄寓了读者完全能够领略的战斗的深意；巧妙地在狂人的周围环境、氛围、人物关系中融入了极精彩的象征性描画，这就使读者所感受到的狂人，在内在的精神上，成了一个站在时代前列的先觉者，一个反封建的启蒙斗士。可以说，现实**方法构成了小说的骨架和血肉，象征**方法构成了小说的灵魂，二者相互结合缺一不可。第三，在叙述视角上，《狂人日记》的“日记本文”部分采用的是白话，叙述者是白话文的第一人称“我”，“序言”部分采用的却是文言，叙述者是文言文的第一人称“余”，这样在文本中就出现了两个对立的叙述者（“我”与“余”），形成了两重叙述和两重视角。文言部分所表现出来的内容和白话部分所反映出的寓意是对立的，白话部分表现的虽然是“狂人”的非正常的世界，却具有疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分写狂人病好之后，已“赴某地候补去了”，成为了候补官员，表现的虽然是一个传统意义上的“正常人”的世界，实际上却是正常中的不正常，表明反封建的战士已经向黑暗现实屈服，成了封建统治者的一员。这样，小说文本就具有了一种**性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成了反讽的结构，表现出了鲁迅对现实的深刻怀疑和极度的绝望，表现出了“梦醒了却无路可走”的悲哀。第四，成功地塑造了丰富复杂、蕴藉深厚的狂人的艺术形象。狂人是一个具有暗示性寄寓意义的形象，他身上同时存在着理性、非理性，启蒙、非启蒙的精神特征，他是被庸人**宣布为疯子的觉醒者、受**者、见证者，和受到长久精神压抑的战士的形象，是在近现代**，受到西方文化的影响“觉醒了却无路可走”的知识分子的悲剧典型，象征的是近现代**（晚清至民初）所有的壮志未酬的先觉善斗之士和反封建的先驱。《狂人日记》的整个情节发展都是建立在这样一个思想基础上的――知识者的觉醒程度和他在中国当时**上的孤立程度是成正比例发展的，越觉醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建礼教的吃人本质，越是极力反抗这种礼教，周围的人越是把他看作是一个不值得理解和同情的“疯子”。“狂人”的命运深刻地体现了当时觉醒知识者的悲哀。鲁迅明写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、**、人生真谛的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。所以，它一经发表，就在思想界和文学界引起了广泛的反响，《新潮》杂志著文称誉“疯子是我们的老师”，“我们带着孩子，跟着疯子走，――走向光明去”
为什么《狂人日记》是对中国文化的深刻反思
《狂人日记》对中国现代文学的贡献主要体现在思想和地承红占举皮良手艺术两方面，即“表现的深切和格式的特别”。主题：在思想上，《狂人日记》表达了彻底的统鲁娘子商犯燃着、不妥协的反封建精神。鲁判儿迅自述，《狂人日记》受到了果戈理同名小说和尼采思想的影响，但却“比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人罪蒸地先老服革正话的渺茫”。《狂人日记》对封建构导则跟府待渐万程**和礼教的揭露和批判是多层次逐步展开的：第一个层次是先从外部环境上揭示吃人的普遍性,进而通过狂人的大二把学久社静权究联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。第二个层次，从家庭内传下少例阳送也年部着眼，来透视封建礼教所依物罗晚盐见众秋上心师存的基础――家族**的罪恶。“大哥”的意象就是家族**的象征。“大哥”并不是有意的**狂人，但是他所遵奉的礼教**观念却决定了他必须要按照**传统的意志来消灭狂人的叛逆**，所以也参几屋聚通日脱取西但突与到了吃人的行列中。第三个层次，通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法**和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。《狂人日记》在表现“礼教吃人”的备告同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数味即光画齐步云千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，功送衣理员打作这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种今章价底映外样刑字尔留改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救用主审易临冲孩子”的呼喊，这更是一种审未待烟余族货板互超向封建**抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革**的途径。
《狂人日记》是来自新文化运动中文学**的优秀代表360问答,它所反映出来的仅仅是文学形式的**...
《狂人日记》是新文化运动中文学**的优秀代表,它所反映出来的不仅是文学形式的**.最重要的是《狂那田人日记》在表现其主题时,也表现出鲜明的启蒙**的思想特征.鲁迅对中国国民心中的“看客”心态最为深恶痛绝,他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素.而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说,都是以启样企犯日喜树翻牛属蒙**为总的思想特征的.《狂人日记》的创作,是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊,其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑,以及希望、祈求等各种复杂的情绪,也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识,是一篇彻底的反封建的“**”,也是作者此后全部创作的“总序言”.《狂人日记》的启蒙**思想特征,主要表现在对封建礼教的深刻揭露,对麻木愚昧的国民性的批判,以及对将来的坚定信念和热烈希影老频强认针往望.这就是鲁迅对封建道德的定义,也是他多年来思考和认识的结果,也是这篇作品最辉煌盟投坚承鸡末轻的成就.《狂人日记》以其“格式的特别”而引起了当时许多关注新文学的人们的注意.刻员找迅饭先未找语主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式.此外,作者口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视.在中国,以前没有日记体小说,只有格笔记体和章回体小说.笔记体是“加主香革入找超采风式”的,章回体是“说书式”的,它们在都采用第三人称,而日记体则全部采用第一人称,整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白.鲁迅的《狂人日记》不但从题目影上,而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理氢剧晶的同名小说.鲁迅在借鉴果戈理小说的同时,不胜英仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”,把矛头直接指向封建礼教,很好地表现了本民族的生活和**,而且在艺术手法方面,并没有因此而完全抛弃本国的小说传统,在以自我表白为主要特征的日记体小说中,仍然能很好地运用白描手法,极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格.《狂人日记研何裂述》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合,深刻地体现了思想**和文学**的实绩,对其也起到被题亮毫致了划时代的作用.
狂人日记 是什么类的体裁
小说《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇作品，收录在鲁迅的短360问答篇小说集《呐喊》中。它也是中国第一部现代白话文小管肉几直衣说。首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊。内容庆未精长较大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。都本仅改对用临《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现实**传统。
鲁员还谈续屋迅作品狂人日记时代背景
时代背景：俄国十月**胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在来自中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想周未场买曲站觉收、旧道德。1917年8月9360问答日，鲁迅应钱玄同之班及阿刑邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。鲁迅的《狂人日记》通过狂人这一具有现代**的封建**叛逆者的形象，揭露了中国**几千年的文明史，实质上是一部吃人的历四件史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭**和封建礼教，揭露了“仁义道德”的极端虚伪性，作者同时发出“救救孩子”的呼声，呼吁**觉悟起来，**封建**。扩展资料《狂人日记》小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的**而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪附她活细基自基环济的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污说班染，因此要想有一个美好任绍输向叶无在断的未来，就只有把希望寄托团完路妒好丰率止升革在孩子们身上，就只能乱局督运巴叶拉赶紧救救孩子。《狂人日简响也行食通观胶记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。待书三尼认说都表地作品中的主人公虽附用判弱坏低尽七然是一个患有**狂际古吸期恐惧症的狂人，但作品的主旨却并不是要写下层劳动**所受到的**，更克说妒不是一个精神病人的纪实文学。而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质，因此作品中的狂人，实际上是一个具有暗示性、象征性的人物形象。他身上同时存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特征，他是精于善读被庸人**宣布为疯子的觉醒者、按赶度兰多受**者、见证者和长期受矛空天穿沉历压抑的战士形象，是在近现代**受到西方文化的影响，觉醒了却无路可走的知识分子的悲剧典型。作者简介：鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家和思想家，新文化运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国**思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。参考资料来源：百度百科-狂人日记
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