狂人日记情头
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狂人日记的内容梗概
《狂人日记》一书共有四十小节，内容也很简单，就是讲述一个小伙子患了精神病时写的日记，这是中国第一部白话小说，是《呐喊》的初篇。这篇小说是描写一个**狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和来自一体，用人物自叙的方式“暴露家族**和礼教的弊害。”“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建**和封建礼教的束缚和360问答压迫，造成对**的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建**是“吃人”的**。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人**发出勇敢的挑战，相信将来的**是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被宁探课今凯克序模卷责获誉为“彻底反对封建坐**的第一声春雷”。《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白农话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族**和礼教的弊害放陈频断映情吗力距”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建**吃人！鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文映兵喜官山福盐学**’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现实**传统。
狂人日记写作特点
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“**狂”，从医学的角度来看，火茶水充持电报过其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著360问答的“多疑”特征，或反过来说怀，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）其次，结合鲁迅的创作情况来看，在鲁迅的小说中，有一些作品不像《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等作品侧重刻画人物性格的外现（形额季航钢貌、言行、履历、事件等），而是以人物的内心及精神世界的某一因素的活动为主，展示其某一精神**倾向，比诉逐始城古请氧考的如《狂人日记》、《白光》、《长明灯》、《伤逝》等。这坏溶右认建等曲生类作品虽有人物的言行活动，但主宰作品的因素是某种精神**。以《狂人日记》来看，小说开头的第一部分就采用这样文字：今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。小说一开场，登场的是人物的**，鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合**来把握月光。接下来，“我”出场了，但对于读者来说，“我”无形无状，更距害不用说是高是矮，是胖是瘦，是年轻是年老，实质上，“我”即“我”的**在继续牵着读者走：“我不见他，已是三十多年”是对“很好的月光”这种感觉的**重认；“今天见了，精神分外爽快”这一句，是**集班再次把握；“才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心”，这是**重组出没无歌加亲认后新**的出现；“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”新出现的**开始把新的客观对象纳入**范围———注意，此处不是对赵家的狗那两眼的客观描述，而是**对于这一事实的一种把握。“我怕得有理。”这一句，**走向判断。依此分析的路子，使之贯串整部小说，都不难得出**流动的轨迹。因此，从这一视角看，《狂人日记》是一部展示**过程的一部小说，简单说，《狂人日记》是一部**性小说。再次，在小说的结尾，士必扬讲批怎皇有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我饭棉走占”有“四千年履历”，并把乙等需环清例责局执“真的人”与“我”相对，暗评稳头示着“我”并非具体存在的诉娘负情探际边尔人而是一种艺术设置，当然，“我”只能是人，只有人委粒话表转相反游除才能承载某种人的**，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺术家不初渐个会像医生和心理研究者那样，去记录描述一个病患者的征状。在《狂人日记》中，假如从一个“**狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征**是极少的，“我”无名无姓，没有病因解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而另一方面，鲁迅又极为精细传什神地把握“**狂”这类与点优云矿谓患者的共同特征。这说明，“我”作为一个具体存在原存北唱着载并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一**。从小说的实际情况来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。而在具体的文本创作之中，作家不可能直裸裸地把自己的东西强加给作品中的人物，相反只能是遵从所选择的人物性格特点和发展规律，融入自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示小说并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”**的内核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一**，作者着重要表现的不是这个人，而是这个“我”所承载的**“多疑”。经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部小说可以说是一部以狂人所承载的“多疑”并依据这一**的某种特征展开的小说。问题是：《狂人日记》中的“多疑”能够与鲁迅的“多疑”相联系起来吗？这也是要谈的第二个条件。鲁迅先生是一个具有强烈的自我**并以此去支配自己行动的人，这同样也体现在其文本创作之中。鲁迅曾一再强调作品中的自我**：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都肯定包含着作家的精神**世界的表述，但由于作家的艺术思维不同，其在具体的作品表现也不同。有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**相互分离，有时候，作品的客观内容与作家表述的精神**融一。前者如《祝福》，透过《祝福》文本的客观内容，可以把握到鲁迅对于“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的情感，而后者如《狂人日记》、《长明灯》、《过客》、《这样的战士》等，作者客观上描写某一人物某一事实，同时又把某种**融入其中。举个例子说，《狂人日记》中“从来如此，便对么？”的诘问，可以是狂人的、也完全是鲁迅先生的诘问。对于鲁迅与《狂人日记》的关系，已逐渐引起研究者的注意：“鲁迅的几乎所有的心理特征和表现，都能在《狂人日记》中一窥端倪。”“《狂人日记》中，那种‘**狂’式的病态心理，本身就是他（鲁迅）切身体验的‘变形记’。”“因此，‘狂人’实际上不仅仅是一个反封建的******者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅反抗精神的形象外化。”��这些看法都是中肯的，但没有注意狂人形象与鲁迅的差别。在《狂人日记》中，“多疑”这一**的活动特征首先是归属于患“**狂”的狂人属性，这些属性是不能套在鲁迅身上的，而狂人这一艺术设置及如何设置、对于“多疑”的表述，则是按着鲁迅心灵对于“多疑”的解读和描述实现的，同时对于“多疑”的解读和描述，自然受着鲁迅“多疑”的主体支配。因此，从《狂人日记》去把握鲁迅的“多疑”成为可能，并具有重要意义，但要从中把握鲁迅的“多疑”的本质及个性色彩，必须进入作品，并以一定的方法对狂人的多疑与鲁迅的“多疑”加以分离。
《狂人日记》的思想内容及艺术成就
来自去百度文库，查看完整内容>内容来自用户:sweetym突sn《狂人日记》的思想内容及艺术成就鲁迅曾说:《狂人日记》"意在暴露家族**和礼教的弊害"，"偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食**族。因成此篇。"也就是说，《360问答狂人日记》表现的是家族**和封建旧礼教吃人的主题。 这是一篇白话日记体小说，包括小序和正文两个部分。小序主要用文言介绍写作的背景和缘起；正文共有13则白话写就的“疯子”的日记。小说的主人公是日记的“作者”——狂人。A\狂人非狂？从作品的叙述来看他有种种疯子的病症：总是时时害怕着，提做办防着被人活生生地吃掉，作品具体写出了他的狂态：（1）变态的心理。他把平常人的交往如探视、抚摩都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑，我便从头直冷到脚跟，下家概室振脚曲令晓得他们布置，都已妥当了。”将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完差怎运但掉全背离了正常生活的心理轨道。（2）混乱的逻辑。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而顺环仍头龙队理校语问并须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。全篇最重要的人物当然是
狂人日记中的狂人病好了没，如何看待他的结局？
360问答狂人日记中的“我”消失了，狂人病好了。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出呼喊“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”总之，作品通过狂人的形象描写，尖锐地揭示了家族**和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族**和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反细照安村以怕责测环饭维抗；也表现了作者深刻的忏悔**。作者以彻底的“**民至室车龙巴握主**”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人搞复良轴孙类的前途表达了深广的忧愤。《狂人狂人日记日记安国由处稳通土年望担》写于一九一八年四月，是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一六湖项情读宁消篇杰出作品。首发于1918年5月15日4卷5号素然广《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。“弊害”信错介怕何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建**吃人！鲁迅曾说，《掌河送际那足执狂人日记》“显示了‘文学**’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，抨击了一部分青年读报科派黑者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现代**传统。
找一下“狂人日记”的读书笔记
狂人日记》读后感我读过一些鲁迅的文章，其中给我印象最深的是鲁迅交紧个界先生创作的第一部白话文小说，是《呐喊》的初篇，也是现代中国文学的一篇杰出的作品——《狂人日记》。《狂人日记》中所谓的狂人，就是指一个精神错乱的人物，他语无伦次，光示农皮燃雨师**好象也有些不清。狂人出生于封建**，身受封建**和封建礼教的束例终厂前棉析却翻积眼缚和压迫，造成他对**的恐立日怖心理。他认定他处在“**”的世界中。虽说文章是虚构的，可也有土点恐怖的味道。文个温却与相众中一个不懂世事的疯来自子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些**的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及甲河亮历坐其“翻天妙乎，与众不同”的处360问答世原则更是将封建统治阶级或劳五穿皇颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想**，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想**，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“**的人，什么干不出！”的确，**的人，什么干不出！为了**，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出奏民打经电时底只批划浓在封建**中，少火值果情图生手的是亲情，多的只是杀害、**与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以终阶混站程士及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这雨愿喜样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“*******，歪歪斜斜的秋杀台原传律节屋每页都写着“****”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“**”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了**的人，成了**的人“销赃”的同伙。所以他们将技促品学希望寄托于孩子身上，因此主人样段公在文章的末尾高帮造卷女请民呼声呐喊：“救救孩子！”文中"**"这个惊人推就识广温的字眼一次又一次地出现在人们的眼前,鲁迅借狂人之口，令人们**到封建**"**"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了,震撼了!《狂人日记》一种**的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建**，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界我读过一些鲁迅的文章，其中给我印象最深的是鲁迅先生创作的第一部白话文小说，是《呐喊》的初篇，也是现代中国文学的一篇杰出的作品——《狂人日记》。《狂人日记》中所谓的狂人，就是指一个精神错乱的人物，他语无伦次，**好象也有些不清。狂人出生于封建**，身受封建**和封建礼教的束缚和压迫，造成他对**的恐怖心理。他认定他处在“**”的世界中。虽说文章是虚构的，可也有点恐怖的味道。文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些**的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想**，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想**，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“**的人，什么干不出！”的确，**的人，什么干不出！为了**，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建**中，少的是亲情，多的只是杀害、**与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“*******，歪歪斜斜的每页都写着“****”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“**”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了**的人，成了**的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”文中"**"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前,鲁迅借狂人之口，令人们**到封建**"**"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了,震撼了!《狂人日记》一种**的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建**，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界《狂人日记》-主题狂人日记的主题十分明确，就是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有**狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有**地指向几千年的历史和当时**上的“**”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“**”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的**现象，其意图是显而易见的。《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙**的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙**为总的思想特征的。《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“*******，*******，歪歪斜斜的每叶上都写着‘****’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”礼教就是**，****是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。
鲁迅的“狂人日记”的序土头，为什么用文言文及好处
《狂人日记》是一种二元对立的结构.由两大部分构成的：一是文言小序,一是白话正文,序文与正文之间的关系是对立的检孔似余局存华显并,是完全不同的世界,“狂人”也是两个不同的人.《狂人日记》的小360问答序和正文的奇妙对应构成了小说的二重文本.文言的序文是现实**的象征.文言是旧的**秩序、文化秩序的象征.在旧的文化律零误岩式注零光互耐阳秩序和**秩序中,狂人已经不是狂人,而是一个正常的人.他不是与**秩序、文化秩序对立,而是融合,或者说亲和.是一个普通的封建知识分查沿吧害实益爱相扩子.他的“**狂”精神病已经痊愈,去某地候补了.从这种**现实立场去看,他的日记都是胡言乱语,是益奏唯一的价值是供医生研究精神病.白话正文是狂人的内心独白,狂人是精斤讲持量副题协侵神病患者,狂人的胡言乱语被年所又赋予鲜明的文化意义,它是个人/自我/新文化的象征.鲁迅用狂人作为象征意义的载体,具有非常深刻的文化意浓识.发狂——精神病,才能与现实完全划开界限,才能斩断与现实、文化的联系,才能对现实进行毫不妥协的反抗.这里,狂人与现实、历史、文化是完宣县好服七独因绝换称航全对立的,没有一点缓和目半到在攻的余地.所有的人都要吃他,所有的人都是吃人.中国**历史文化,都是吃人的.正文是心理小说,属西方现代小说(心理、**流手法),序言属于杂文性质(随感、随笔、杂感).序言和正文构成的二重文本,运用了西方的反讽技巧.序言——文言——正常人曾不语——非正常,正文——白话文——非正常人语——正常.形成序言与正文间的距离,从而使作品代困或料触收个白本约收充满张力,使人形成远距离观照和阅读,具有形式上的意义.反讽是"语境对一个陈述语的明显的歪曲".例如"阳光灿烂的日子",这句话在一定的语境下可以与它的字面意义相反.语境能使一句话的含义颠倒,这就是反讽.反讽最显著的特征：即言非所指,也就是一个陈述的实际内涵与它表面意义相互矛盾.小序和正文的对立还蕴涵着深刻的文化意义和人性思考.狂人精神病一旦痊愈,精神恢复正常,成为正常的人,他就自然而然地进入到社船西述**秩序、文化秩序之中.他就是一指倍只药镇介个普通的封建知识分子,没有任何叛逆性、反抗性.而狂人一旦发狂,就没有了**束缚和文化压抑,就会露出自己的本性,他针微只要依靠自己的本性就可以说出真理,就是一个反封建文化的斗士.这就是人的生存的悖论台,也可以说是人的生存悲剧.在人的文化状态,是没有**的.只有抛开了文化进入纯粹的自我精神领域才可以获得**.但是,人一旦离开了文化,斩断与**的联系,人也难以存在,所以,进入自我以后,就是狂人.只江牛没念静又黑教有摆脱了文化束缚,才可以彻底反抗.鲁迅小说中的觉醒者,凡是反抗到底的,都技失型清飞照及是疯子.这里就触及到人的存在悖论.人要存在就必须有文化,文化就是人之为人标志,或者也可以说文化就是人的**.有了文化人才从动物状态进入到人性状态,人无法离开或者超越文化,人的存在是文化的存在.但是,文化又反过来对人性构成压抑、摧残.这里,人处在两难境遇,任何一种选择都意味着人性的缺失.鲁迅的《狂人日记》实际上涉及了文学人性主题.人的文化难题.它的思想意义、文化意义是时代理性与永恒人性之间的高度结合,产生了巨大的艺术张力.
狂人日记每一章主要内容？
《360问答狂人日记》由十三验立供的当草日记组成。作者在第一则里，写了“我”的那种“趋向光明，问白服相级控随般逐逃离黑暗的情绪表现”的指向，作为小说主题的张本，第二、三则日记，写“我”害怕被人吃，所以怀疑不决，恐惧不安，揭示出狂人“吃人”的**观的形成。第四则到第十则写“我”就决心要突破这个吃人的罗网，从实证到思辩，进而奋力抗争。日记的最后三则，是‘我’的呼吁和呐喊，急切希望一扫封建，向往“没有吃过人”的“新的生命”—李取丰司述—现代人的出现。这样《狂人日记》的十三则日记就生动而深刻地表现了“我”的厌死求生，反抗封建礼教，渴求精神**的生命情参绪一个以小说的形式对。体钢蛋架低迫协组报拓展资料：《狂人日记》是迅1918年排士普织程列引服严纸发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于후辛法众犯秋换亥**的半途而废配吗巴约挥，个性是帝国**侵路的加剧，使**各种矛盾更加复杂尖说。迅以他说的思准价看互染对甲盐标穿想和利的笔触，对封建**及具上层建筑表现了初底的反坑。《狂人日记》是中国现石德列宽代文学史上第一篇真正的杨职饭更矛现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山好处的作品，已经显示出极其成熟的情色，使之后的许多研究者为之倾倒，究具原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天オ。
狂人日记有何缺陷
<狂人日记>是鲁迅的第一篇白话小说.也是他的成名作.在中国仍至世界文学史上以[处女作"成名的作家为数不少.但在37岁时才发表处女作.而且从此一发而不可收.并成为大文豪究客水的作家却为数不多.鲁迅的成功.在很大程度上是因为文学**造成的机遇.在这个意义上.可以说.没有文学**.也就没有鲁迅.鲁迅在发表<狂人日记>之前.不但写了<文化偏至论>.<魔罗诗力说>等文学论文.翻译了许多[域外"的进步小读影果三外十说.还创作了文言小脸优必石相标船优说<怀旧>.其主要思想都在于唤起人们的觉醒.然而.作为一个先进的知识分子.声音虽然激进.但毕竟缺少呼应.不能造成一个运动.而<新青年>向封建思想和封建文化首先发难后.虽然也一时有些寂寞.但大家一起鼓动.终于形成了一股势力.其影响就震撼人心了.沈雁冰曾在<读＜呐喊＞>一文中机更哥药首评合这样回忆当时的情形:[那时<新青年>方在提倡`文学**`.方在无情地猛攻中国的传统思想.在一般**看来.那一百多面的一本<新青年>几乎是无句不狂.有字皆狂想开村干列坏鲁运物的.所以可怪的<狂人日记>夹在里面.便也不见得怎样怪.而曾未能邀国粹家之一斥.前无古人的文艺作品<狂人日记>于是遂悄悄地闪了过去.不曾在`文坛`上掀起了显著的风波".与后来星村财选很临止郁达夫的<沉沦>.汪静之的<惠的风>等作品相比.<狂人日记>确间案需界施元只烈先望实[不曾在`文坛`上掀起了显著的风波".没有因此而展开一热护整吗根记汉台场文艺论战,但是.<狂人日记>在扩大文学**的影响.开拓现宁积油其她终代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面.其影响仍然是巨大而深远的.所以.鲁迅的成功.又在于他对我们民溶封族和**的深刻认识.<狂人日记>的主题十分明确.就是[意在暴露家族**和礼教的弊害".他还曾在1918很年8月20日致许寿棠的信中轮块说道:[<狂人日记>实力拙作--以此读史.有多种问题可以迎刃而解.叫后以偶阅<通鉴>."乃司中国人尚是食**族.因此成篇.此种发见.关系亦甚大知者尚寥寥也."由此可见.作品小序中所谓[今撮录一篇.以供医家研究"等语.完全可以理解为作者有意摹传顶序鱼情长志局八轻促服统笔记小说作法而写的反语.也可以理解为作者所说的[医家"有更深广的含义.并非狭义的[医生".[大夫".在这部作品中.我们可以看到.狂人虽然具有**狂的精神特征.诸如[今天全没有月光.我知道不妙".[赵贵翁的眼色便怪:似乎想害我".[那赵家的狗.何往双含说以看我两眼呢?"等等.但作庆时买探室设左种与销友品的深层意蕴却是有**兰川有兰究地进地指向几千年的历史和当时**上的[**"现象从古代的[易子而食".到[前天狼子村佃户来说吃心肝者施配贵聚房的事",从[易牙蒸了他儿子.给桀纣吃".到徐锡林(即徐锡霖)被炒食心肝.作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征.但始终围绕着[**".围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的**现象.其意图是显而易见的.<狂人日记>在表现其主题时.也表现出鲜明的启蒙**的思想特征.鲁迅对中国国民性中的[看客"心态最为深恶痛绝.他的[弃医从文"的重大抉择便直接由于这个因素.而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说.都是以启蒙**为总的思想特征的.<狂人日记>的创作.下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊.其中自然而然地融入了他多年来的愤怒.怨恨.不满.焦虑.以及希望.企求等各种复杂的情绪.也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识.是一篇彻底的反封建的[**".也是作者此后全部创作的[总序言".<狂人日记>的启蒙**思想特征.主要表现在对封建礼教的深刻揭露.对麻木愚昧的国民性的批判.以及对将来的坚定信念和热烈希望.作者写道:[*******.*******.歪歪斜斜的每叶上都写着`****`个字.我横竖睡不着.仔细看了半夜.才从字缝里看出字来.满本都写着两个字是`**`!"礼教就是**.****是礼教虚伪的面具.这就是鲁迅对封建道德的定义.也是他多年来思考和认识的结果.也是这篇作品最辉煌的成就.作品借主人公的眼睛.观察了他周围的人:[他们也有给知县打过枷过的.也有给绅士掌过嘴的.也有给衙役占了他妻子的.也有老子娘被债主逼死的".然而.他们不但没有起来反抗**的人.反倒也要**.作者为此感到不解和愤怒:[还是历来惯了."不以为非呢?还是丧了良心.明知故犯呢?"作品还写道:[我诅咒**的人.先从他...
世界上有两部狂人日记作者分别是鲁迅和谁
鲁迅。《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。《狂人日记》原文节选如下：凡事总须研究，才会明白。古来时常**，我也还记得，可是不甚清楚。*******，*******，歪歪斜斜的每页上都写着“****”几个字。我横竖睡不着，仔细看或吧配总决项立句看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“**”！书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的来自睁着怪眼看我。我也是人，他们想要吃我了！扩展资360问答料1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声娘免药季建板唱急呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地情孙接以照体现了作者多年来对中国历史业山移与轻着确的深思和对现实**的认识，找背斗旧是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。狂人是一个患有**狂恐惧症的人，是鲁迅塑造的一个典型的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特征导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。狂人在日记中所叙述土座省的环境缺乏写实性
鲁迅先该将职风识生＜狂人日记＞的主题思想是什么？
主题思想是对封建礼教的深360问答刻揭露，对麻木愚昧的批判，对将来的坚定信念。内容简介：《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现宪少动种省耐司践读严代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。小说通过被**者“狂判做身脸心敌连然法置人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人程滑要提型诗英须万”本质，表现了作者对以封建礼需毫教为主体内涵的中国严也封建文化的反抗；也表现了作者深刻限社政美轴移的忏悔**。作者以彻底的“******”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。扩展资料写作背景连药激放：俄国十月**胜利后，鲁迅深受鼓舞，与李大范药封日免促双项草呼钊、陈独秀、胡适等当时许多先进知识分子一起，写文章，办杂志，在中国“五四运动”结束后掀起了轰轰烈烈的新文化运动。他站在反帝反封建的前信王围完服脸之周列，积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情防活环绪，也必然地体现了作者多年生迅沙年威器赵站粮环目来对中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇杨低良外盾彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。文章简介：《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界著气标奏板的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人着命息附第区造其二持张发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中赶划的狂人发出“没有吃过门企苗教厚能吸人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有**狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态**的悲哀。小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来**的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神。小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的**而进行实践性的探索。在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。
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