狂人日记大结局
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孔乙己，来自阿Q正传，狂人日记好难区分啊
我是学汉语言文渐座级学的，嘻嘻~我们刚学过~给360问答你推荐一下我的方法吧~首先，三部作品的视角不同~《孔乙己》中的我是一个小伙计，以小脸展帮使伙计的我看主人公孔乙己;《狂人日记》写的是我的内心世界，我就是主人公;《阿Q正传》跟做从响注运可以说是外视角-全能的上度考比个说只始似验帝，他似乎知道所有的事连阿击土Q的内心世界都知道得一清二楚~内容上:《孔乙己》写的是一个迂腐可笑的不上不下夹在两种层次中间，上不去也不愿意下来的读书人形象，当然是两种人都以他为笑柄，最后结局我觉得打阳加站露是暗示他死掉了;《狂人日记》通俗的说就是我想太多认为别人都会来吃我，直章振亲往棉老次轮被别人看成了个疯子;《阿Q正传》就是说的一个人经常显摆自己被所有人瞧不起，鲁莽可笑，值得注意的是他经常自我暗示，还认为这是真的以此为傲~其实三部作品，你只需要岩叫义自阿抓住最突出的一点就行了~
著来自名当代小说狂人日记的论文
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，作者首次署笔名“鲁迅”。作品通过一位“**狂”患者的日记，“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作者为我们塑造了一位叛逆封建礼教，受到**而发狂的狂人形象。通过狂人的自述，向人们指出封建**“**”的历史。同时也暗示了狂人最终战斗和反抗360问答的失败，进一步强调了启蒙的意义。《狂人山日记》的主题十分明确，就是要“暴露家族**和礼教的弊害”（鲁迅：《中国新文学大系境几怕似卫切·小说二集·序》）。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的**现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“****”的历史中，其实满本都只写着两个字：“**”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：“他们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗**的人，反倒也要跟着**。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为屋游固脚编非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”在狂测人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩续维子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者“忧愤深浓军为设编哪广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的控染父绝鲜胡育固甲空至意义远远超出了文学的范畴。鲁迅仰仗自己先前所看的外国文学作品和岩或所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“**妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神**，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教**的本质。狂人的形象具有策减毛零块“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病孩沿或免欢罪财孩章呢人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗**现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思**语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗**挑战的清醒的反封建的****者的象征形象。然而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观司责满视诉纸足操机，因此，在作品的“文言小序”中预感到了他的结局：“然已早愈，赴某地候补矣。”参考资料二：五四新文学从一开始就验迅久能怀政齐的办神呈现出各种体裁发展不平衡的格局。话剧从开端到成熟几乎花费了半个世纪；新诗对于传统旧诗的胜利虽然只用了短短四年，然而，它不但经历了一个痛苦的涅盘过程，而且距离以风后振艺术上真正的成熟还有待时日；散文的成就最大，但是，它一开始使用的却是文学**所反对的液院滑换文言文，而且，它虽然有数量众多的名家名作，却却李传指愿很难找出一篇足以体现其整体成就和水平的代表之作。只有小说，虽然起步较晚，交促过大多比较幼稚，但了弱掌是，却由于产生了鲁迅的《狂人日记》，创造出了一个奇迹：小说的开端，也就是它成熟的标志。这一奇罗胡过便调田周行刑降察迹的出现，既有鲁迅和五四文学的功劳，也有梁启超和“前五四文学”的贡献。在“前五四文学”中，小说的读者是最为庞大的，影响面也是最为广大的。梁启超在日本横滨创办的《新小说》杂志，被视为启蒙文学思潮开始的标志。在此之前，《海上奇书》（1892）、《清议报》（1898）等报刊虽然也发表文学作品，但都是以“副刊”的形式出现的，而《新小说》则是近代第一份纯文学刊物。这不仅因为梁启超在该刊的创刊号上发表的被视为启蒙文学理论旗帜的《论小说与群治之关系》，更重要的还在于，《新小说》出现后，才真正形成了启蒙文学创作的第一次高潮。近代文学刊物中的“四大名旦”无一例外全是小说刊物。据阿英《晚清戏曲小说目》统计，清末民初大约出版了600部新小说，其中90%都是1902年以后创作，并在《新小说》、《绣像小说》等杂志上与读者见面的。“前五四小说”的形式主要可分为两大类，一是采用通俗的市民读者所熟悉的“章回体”形式，如晚清著名的“四大谴责小说”《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》和随后出现的鸳鸯蝴蝶小说等无不如此。二是采用新奇的以翻译小说为名的国外形式，其中，影响最大的就是“林译小说”。因此，“五四”小说的基础明显好于散文、诗歌和话剧。1917年文学**开始后，鲁迅在《新青年》同仁的鼓舞和支持下，将自己数十年来对中国**历史的思考和认识凝聚在笔尖，向整个封建传统提出了挑战。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了《狂人日记》。虽然它不是新文学史上的第一篇白话小说，但它却是第一篇猛烈抨击封建礼教的白话小说，以足够的思想分量体现了新文**动的实质，在艺术上成功地借鉴了外国小说的表现手法，在现代文学史上创造了一种崭新的小说形态，最早显示出了文学**的实绩。从此，拉开了现代小说不断推陈出新的序幕。参考答案：《狂人日记》并不是现代文学史上最早的白话小说。1917年6月，女作家陈衡哲在《留美学生季报》上发表了“记实小说”《一日》，不仅用白话，而且完全打破了旧小说的格式，写的是美国女子大学学生一天的琐事。在《狂人日记》之前，诗歌、散文也出现了用白话写作的作品。但《狂人日记》以足够的思想艺术分量，深刻体现了思想**和文学**的实质，并且把彻底反封建的精神和完美的艺术形式紧密结合在一起，从而在现代文学史上具有划时代的意义。首先，《狂人日记》的思想价值或划时代意义体现在对封建礼教本质的深刻揭示上。鲁迅写作《狂人日记》是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作品在表现这一主题时，并没有具体地描写封建家族和礼教对人的**，而是通过一个**狂的形象，用主人公狂乱的思维、错乱的语言和迷乱的眼光，来揭示、点破旧礼教的实质。“*******，*******，歪歪邪邪的每叶上都写着‘****’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”这段话显然不是一个精神病患者的狂言乱语，而是对封建礼教实质的深刻揭示。同时，作品还通过父子、兄弟、夫妻之间存在着互吃的关系，来揭示封建家族和礼教的极端虚伪性。作品以这种对封建**和封建礼教彻底批判的勇气，不仅使作品成为五四新文学彻底反封建的**，而且真正显示了五四思想**和文学**的实质，成为五四反封建文学的总“序言”。其次，《狂人日记》标志着中国现代小说新形式的成熟。《狂人日记》打破了中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则不标明年月的日记、按狂人心理活动的流动来组织小说。在艺术表现上，作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自己联想、梦幻，直接剖露他的心理。尤其富有创造性的是，《狂人日记》在采用白话文体时，又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人”的非正常的世界，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个正常人的世界，主人公最后成了一个候补官员。这样，小说文本就有了一种**性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。综上所述，正因为《狂人日记》在思想和艺术上都足以代表五四思想**和文学**的实质，足以标志中国现代新小说的成熟，才使它成为现代文学史上一部划时代的作品。
“狂人日记”的读书笔记
本日记，掀开了白话许级唱激通手燃效弦业负小说运动的序幕；一个病人，抖出了前人不敢想更不敢说的狂言；如顾示一位作家，宕开笔锋，芒刺直向守旧者、伪善者。所以鲁迅液推院屋英渐课投担多的《狂人日记》①从开拓文学新领域的角度来说，确来艺础谈刘怀械绿则是一座丰碑。《日记》是一部意欲在混沌时代拨云见日，意欲摆脱封建敌政门枷锁及形式桎梏的小说。内容上它是以疯人之疯语抨击旧**；形式上它开创了现代白话小说先例——这升压府京医这阳验九都是前所未有的。这块文坛奇石当清七机做兰系矛书从天而降，不仅空前震动了**大地，还震撼了大地上的人掌剧商看损声失斗们，因为读《日记》的人随鲁迅的笔或多或少地触见自己一些不洁的本质常读训专诗器的生济损。鲁迅在序中写道：“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”“记中语误，一字不易。”，似有推卸责任、明哲保身之感。在这两句的护卫下，作者利用狂人指出**内质上恐既致反果预衣早怖的一面。而狂人本身也是鲁迅要讽刺的对象，在狂人身上，我们看到病态心理和怀疑**的根植与泛滥，看到一个小国民醒而不悟的可怜，察觉一个弱国民反而不抗的可悲。然则如何悟，怎样抗，作者并未多言。合短且鲁迅确实现实了点儿，退了一步：“狂人”的结局并非死，却是“然已早愈，赴某地候补矣”。《日记》形式上文白兼有。正文采用白话，序是文言形式。在当时确实掀起惊涛骇浪，有裂云穿石的效果。与以往小说相比，《日记》是心理独白而非有情节的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想弱院，只两字“日记”才将十三久部分串接起来，这种成篇方法稍显单调。总体看来，《日记》在鲁迅所有作品里属地露那耐著支于较简单的一类。《日记》的一、二部分归结起来就一个“怕”字。“狂人”“怕”的缘由，无非是赵家的狗“看我两眼”、“赵贵翁的眼色便怪”、街头的人在议论、小孩子在议论矛独延田克五——“狂人”就多情地将这些活动都解释为“似乎怕我，似乎列之各帮想害我”的信条在脑海中不断暗示自己。别人最平常不过的动作在他看来便是针对自己的。用现代的话来讲，“狂人”太self-consciousness。“狂人”是如何找寻“怕”的根源的？他的答案就是一个“仇”字。“仇”来自何处？也就是“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”——然而“狂人”自己也不知道应如何把古久先生与赵贵翁及路人、小孩联系起来，于是就自作孽地假想了一段关系，还把孩子们对他的“仇”归结成“是他们娘老子教的”。总之，他感到自己“怕”宁，就认定别人和自己有“仇”；认定别人和自己有“仇”，就认定“别人睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”。可以得出结论：“狂人”的逻辑就是反逻辑；“狂人”的**便是极端个人**；“狂人”的心态就是极端自私的心态。是什么造成“狂人”这般的扭曲呢？；作者还有下文。在第三部分中，作者终于通过“狂人”之口说出了“吃人”二字。该部分大体与第二部分一致，更进一层就是讲出了“人要吃人，历史吃人”的惊世之语。鲁迅在这儿似乎想将中国历史**全面否定，再来个重生。这个有如霹雳的“吃人”的确是给人们的当头一棒。即便如今，只要听见“吃人”一词，我们便会耳鸣，**到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。四、五部分告知读者“吃人的是我哥哥”、“医生是吃人的人”，不论是治病时、议论时、讲书讲道理时都想着“吃人”。至亲的人要吃“我”，每时每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”（第六部分）。七、八、九部分便谈了“他们”“吃人”的办法：不是“直截杀了”，而是“逼我自戕”；不是一问一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他们才会露出狐狸尾巴。十至十二部分，鲁迅终于说了让我们永远忘不了的话：“将来是容不得吃人的人，……”从这个意义上来说，“狂人”竟是位思想者：**“容不得吃人的人”是“狂人”认为**的本源仍是善的；“将来”“容不得”既是对现在的失望，又是对未来人不再“吃人”、**不再“吃人”的憧憬。可见“狂人”背后的鲁迅不仅是刚烈冷峻的批判者，也是位充满希望、信念坚定的先觉者。至少我们在《日记》的结尾可以看出，“狂人”**到孩子也许还并未陷入（自己已深陷的）成年人间的利益争夺、勾心斗角、势利拍马、自私自贱的泥潭中——这泥潭是被守旧顽固、自命清高、虚伪做作的封建势力保护着的，二者同流，便媾生了《日记》绝对批判的封建“吃人”观念。具有“吃人”本质的封建**严重禁锢了新世纪（20世纪）人的心灵，毒害了青年，令青年遭受挫折后处处怀疑自己、怀疑他人、怀疑**、怀疑真挚善良的存在与否及其正确性，使他们最终相信唯有虚伪这副面具才能保护自己，只有浑浑噩噩这外套才能保暖，不受外界寒风侵袭——《日记》要批判的正是这种观念。鲁迅宣扬的是光明磊落、真诚豁达的处世态度，批驳的是矫情自闭、外热内冷的处世态度。然而那一套封建处世套路已部分根植于全**的基础上，有人说，那是民族劣根性。不过“狂人”也有小人物无奈的一面,反抗不成只得自甘堕落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐惧被吃。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出体现在他“无知者无畏”的心理独白中。在一个蒙昧将开而未开的时代，现出这么个异类是可能的——他是旧体系与新体系冲突的产物，可能象征曙光将至前的混沌状态。鲁迅对“狂人”也许又爱又恨又悯。爱他是源自同袍之情；恨他缘于他的猥琐自利；怜悯只因在整个大**下，“狂人”也无奈。笔者第一次读《日记》，记了句：我看着他的自白苦笑，如同对着哈哈镜苦笑一般。我们心中何尝没有闪现过“狂人”所说的惧怕呢？也是初读《日记》时，笔者就想起卡夫卡的《变形记》——一个保险公司小职员看自身、他人、**时那种莫名的不安，被卡夫卡自己运用表现**手法绘成人变甲虫的荒诞画。鲁迅同卡夫卡一样，向内挖掘的力度和深度惊人。不同的是卡夫卡写自己却充当了旁观者，鲁迅写别人却站在了自白者的角度。性格不同，民族不同，地域不同，问题不同，所以作品角度不同，这无可厚非。上文提到：《日记》是鲁迅较为简单直白的作品，虽然比后起之秀冰心的问题小说深刻，却比不上他后来的诸如《阿Q正传》等颇圆熟的作品。所谓“第一个吃螃蟹的人是勇士”，笔者认为，这勇士（《日记》）不一定是强者。可不管姜子牙的渔具有否鱼钩，总归他是钓到了周文王。即使《狂人日记》不那么成熟，鲁迅也以大无畏的开山精神，为后来者辟出一片新天地。他是斗士，也是旗手，还是守护者。当代青年，尤其是文艺工作者，具备了这种开山精神么？当代人摆脱了伪装自闭、唯求自保的处世态度了么？是不是封建**消亡，封建愚昧落后的观念就真正消失于当代人的心中了呢？当代人能否变“吃人”赢利为协作赢利呢？能否建起一个富有**、法治精神的**国度呢？但愿“狂人”形象能给当代人以启示，让当代人以健康向上的态度去看世界，而非如“狂人”一般病态扭曲。希望“吃人”的**已远去，我们将迎来和谐美好的未来。
<<狂人日记>>的得体坐太饭饭也浓犯香溶划时代意义主要表现在来自哪些方面？
《狂人日记贵培季》发表于1918年5月《新360问答青年》第4卷第5号，后收入《呐喊》。《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，作者首次署笔名“鲁迅”。作品通过一位“**狂”患者的日记，“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作者为我们塑造了一位言真我机写见叛逆封建礼教，受到**而发狂的狂人形象。通过狂人的自述，向人们指出封建**“及住鱼八感族愿自线死往**”的历史。同时也暗示了狂人最终战斗和反抗的失败，进一步强调了启蒙的意义。《狂人日记》的主题十分明确，就是要“暴露家族**和礼教的弊害”（鲁迅：《中国新文学大系·小说二集·序》）。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的**现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“仁义道生面独科尽践问一德”的历史中，其实满本都加态开只写着两个字：“弱几密谈言般哥转重**”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：“他们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗**的人，反倒也要跟着**。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只入条电重妒圆或能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴。鲁迅仰仗自己先前所看的外国文学作品和所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“**妄想型赶商”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神**，更粉把景个深尔钟亲德冷游不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教**的本质。狂人的形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识谈景建校变，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗**现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思**语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已贵杂假左身与价经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗**挑战的清醒的反封建的****者的象征形象。然而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观，因此，在作品的“文言小序”中预感到了他的结局：“然已早愈，赴某地候补矣。”参考资料二：五四新文学从一开始就呈现出各种体裁发展不平衡的茶湖充且溶材味格局。话剧从开端到成熟几乎其盟汽妒老花费了半个世纪；新诗对于传统界交本空味特确旧诗的胜利虽然只用了短短四年，然而，它不但经历了一个痛苦的涅盘过程，而且距离艺术上真正的成熟还有待时日；散文的成就最大，但是，它一开始使用的却是文学**所反对的文言文，而且，它虽然有数量众多的名家名作，却很难找出一篇足以体现其整体成就和水平的代表之作。只有小说，虽然起步较晚，大多比较幼稚，但是，却由于产生了鲁迅的《狂人日记》，创造出了一个奇迹：小说的开端，也就是它成熟的标志。这一奇迹的出现，既有鲁迅和五四文小核养易渐即设乡科学的功劳，也有梁启超和“前五四文学”的贡献。在“前五四文学”中，小说的读者是最为庞大的，影响面也是最为广大的。梁启超在日本横滨创办的《新小说》杂志，被视为启蒙文学思潮开始的标志。在此之前，《海上奇书》（1892）、《清议报》（1898）等报刊虽然也发表文学作品，但都是以“副刊”的形式出现的，而《新小说》则是近代第一实任弦新知马父更线善份纯文学刊物。这不仅因为梁启超在该刊的创刊号上发表的被视为启蒙文学理论旗帜的《论小说与群治之关系》，更重要的还在于，《新小说》出现后，才真正形成了启蒙文学创作的第一次高潮。近代文学刊物中的“四大名旦”无一例外全是小说刊物。据阿英《晚清戏曲小说目》统计，清末民初大约出版了600部新小说，其中90%都是1902年以后创作，并在《新小说》、《绣像小说》等杂志上与读草看祖交烟营十科业者见面的。“前五四小说”的形式主要可分为两大类，一是采用通俗的市民读者所熟悉的“章回体”形式，如晚清著名的“四大谴责小说”《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》和随后出现的鸳鸯蝴蝶小说等无不如此。二是采用新奇的以翻译小说为名的国外形式，其中，影响最大的就是“林译小说”。因此，“五四”小说的基础明显好于散文、诗歌和话剧。1917年文学**开始后，鲁迅在《新青年》同仁的鼓舞和支持下，将自己数十年来对中国**历史的思考和认识凝聚在笔尖，向整个封建传统提出了挑战。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了《狂人日记》。虽然它不是新文学史上的第一篇白话小说，但它却是第一篇猛烈抨击封建礼教的白话小说，以足够的思想分量体现了新文**动的实质，在艺术上成功地借鉴了外国小说的表现手法，在现代文学史上创造了一种崭新的小说形态，最早显示出了文学**的实绩。从此，拉开了现代小说不断推陈出新的序幕。参考答案：《狂人日记》并不是现代文学史上最早的白话小说。1917年6月，女作家陈衡哲在《留美学生季报》上发表了“记实小说”《一日》，不仅用白话，而且完全打破了旧小说的格式，写的是美国女子大学学生一天的琐事。在《狂人日记》之前，诗歌、散文也出现了用白话写作的作品。但《狂人日记》以足够的思想艺术分量，深刻体现了思想**和文学**的实质，并且把彻底反封建的精神和完美的艺术形式紧密结合在一起，从而在现代文学史上具有划时代的意义。首先，《狂人日记》的思想价值或划时代意义体现在对封建礼教本质的深刻揭示上。鲁迅写作《狂人日记》是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作品在表现这一主题时，并没有具体地描写封建家族和礼教对人的**，而是通过一个**狂的形象，用主人公狂乱的思维、错乱的语言和迷乱的眼光，来揭示、点破旧礼教的实质。“*******，*******，歪歪邪邪的每叶上都写着‘****’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”这段话显然不是一个精神病患者的狂言乱语，而是对封建礼教实质的深刻揭示。同时，作品还通过父子、兄弟、夫妻之间存在着互吃的关系，来揭示封建家族和礼教的极端虚伪性。作品以这种对封建**和封建礼教彻底批判的勇气，不仅使作品成为五四新文学彻底反封建的**，而且真正显示了五四思想**和文学**的实质，成为五四反封建文学的总“序言”。其次，《狂人日记》标志着中国现代小说新形式的成熟。《狂人日记》打破了中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则不标明年月的日记、按狂人心理活动的流动来组织小说。在艺术表现上，作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自己联想、梦幻，直接剖露他的心理。尤其富有创造性的是，《狂人日记》在采用白话文体时，又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人”的非正常的世界，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个正常人的世界，主人公最后成了一个候补官员。这样，小说文本就有了一种**性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。综上所述，正因为《狂人日记》在思想和艺术上都足以代表五四思想**和文学**的实质，足以标志中国现代新小说的成熟，才使它成为现代文学史上一部划时代的作品。
狂人日记中的狂人病好了没，如何看待他的结局？
360问答狂人日记中的“我”消失了，狂人病好了。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出呼喊“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”总之，作品通过狂人的形象描写，尖锐地揭示了家族**和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族**和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反细照安村以怕责测环饭维抗；也表现了作者深刻的忏悔**。作者以彻底的“**民至室车龙巴握主**”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人搞复良轴孙类的前途表达了深广的忧愤。《狂人狂人日记日记安国由处稳通土年望担》写于一九一八年四月，是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一六湖项情读宁消篇杰出作品。首发于1918年5月15日4卷5号素然广《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。“弊害”信错介怕何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建**吃人！鲁迅曾说，《掌河送际那足执狂人日记》“显示了‘文学**’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，抨击了一部分青年读报科派黑者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现代**传统。
《狂人日记》中狂人最后好了没?如何看待他的结局?
狂人日记中的“我”消失了，狂人病好了。狂人认为周围的人审四宽都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂各旧象具算演人发现，也许自己就曾在无意企生立茶德中吃过自己妹妹的肉。绝望中的360问答狂人发出呼喊“没有吃过刻斗镇肥七人的孩子，或者还有？晚力些见救救孩子……”总之，作品通过狂人的形象描写，尖锐地揭示了家族**和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制曾径度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔**。作者以彻底的“******”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。《狂人狂人日记日记》写于一九一八年四月，是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，了认培什气看预罪回活断编入《鲁迅全集》第一卷。《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族**和礼复放绍止教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建**吃人！鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学**’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，抨击了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的**现代**传统。
狂人日记格式的特点的论文
狂人日记》发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，后收入《呐喊》。《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，作者首次署笔名“鲁迅”。作品通过一位“**狂”患者的日记，“意在暴露家族制较照世绿握林设春职划年度和礼教的弊害”。作者为我们塑造了一位叛逆封建礼教，受到**而发狂的狂人形象。通过狂人的自述，向人们指出封建**“**”的历史。同时也暗示了狂人最终战斗和反抗的失败，进一步强调了启蒙的意义。《狂人日记》的主题十分明确，就是要“暴露家族**和礼教的弊害”（鲁迅：《中国新文学大系·小说二集·序》）。来自作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的**现象展开，其用意就是告诉大家，在写满“损期今****”的历史中，其实满本360问答都只写着两个字：“**”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思费房茶考的结果。作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人：“他们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗**的人，反倒也要跟着**。检副唱理笔怀具狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了玉良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，概年去而未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。作品不仅表现了彻底批判封必参速建礼教的勇气，还表现了作者“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《刚图狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴。鲁迅仰仗自己先前所看的外国语贵它苏文学作品和所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、吃胜几之知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“**妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神**，更不是一篇精检岁减坚诉目住神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教**的本质。狂人的握宗办二合护任句形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。京误娘抓脸话终明如同历史上凡是反抗传统、反抗社看云会现存秩序的人都无一例外地被海盟剧儿视为“疯子”一样，狂人的临八巴思**语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗**挑战的清醒的反封建的****者的象征形象。然司图坏马际当洲而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观，因此，在作品的“文言小序”中预感到了他的结局：“然已早愈，赴某地候补矣。”参考资料二：五四新文学从一开始就呈现出各种体裁发展不平衡的格局。话剧从开端到成熟几乎花费了半个世纪；新诗对于传统旧诗的胜利虽然只用了短短四年，然而，它不但经历了一个痛苦的涅盘过程，而且距离艺术上真正的成熟还有待时日；散文的成就最大，但是，它一开始使用的却是文学**所反对的文言文，而且，它虽然有数量众多的名家名作，却很难找出一篇足以体现其整体成就和水平的代表之作。只有小说，虽然起步较晚，大多比较幼稚，但是，却由于产生了鲁迅的《狂人日记》，创造出了一个奇迹：小说的开端，也就是它成熟的标志。这一奇迹的出现，既有鲁迅和五四文学的功劳，也有梁启超和“前五四文学”的贡献。在“前五四文学”中，小说的读者是最为庞大的，影响面也是最为广大的。梁启超在日本横滨创办的《新小说》杂志，被视为启蒙文学思潮开始的标志。在此之前，《海上奇书》（1892）、《清议报》（1898）等报刊虽然也发表文学作品，但都是以“副刊”的形式出现的，而《新小说》则是近代第一份纯文学刊物。这不仅因为梁启超在该刊的创刊号上发表的被视为启蒙文学理论旗帜的《论小说与群治之关系》，更重要的还在于，《新小说》出现后，才真正形成了启蒙文学创作的第一次高潮。近代文学刊物中的“四大名旦”无一例外全是小说刊物。据阿英《晚清戏曲小说目》统计，清末民初大约出版了600部新小说，其中90%都是1902年以后创作，并在《新小说》、《绣像小说》等杂志上与读者见面的。“前五四小说”的形式主要可分为两大类，一是采用通俗的市民读者所熟悉的“章回体”形式，如晚清著名的“四大谴责小说”《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》和随后出现的鸳鸯蝴蝶小说等无不如此。二是采用新奇的以翻译小说为名的国外形式，其中，影响最大的就是“林译小说”。因此，“五四”小说的基础明显好于散文、诗歌和话剧。1917年文学**开始后，鲁迅在《新青年》同仁的鼓舞和支持下，将自己数十年来对中国**历史的思考和认识凝聚在笔尖，向整个封建传统提出了挑战。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了《狂人日记》。虽然它不是新文学史上的第一篇白话小说，但它却是第一篇猛烈抨击封建礼教的白话小说，以足够的思想分量体现了新文**动的实质，在艺术上成功地借鉴了外国小说的表现手法，在现代文学史上创造了一种崭新的小说形态，最早显示出了文学**的实绩。从此，拉开了现代小说不断推陈出新的序幕。参考答案：《狂人日记》并不是现代文学史上最早的白话小说。1917年6月，女作家陈衡哲在《留美学生季报》上发表了“记实小说”《一日》，不仅用白话，而且完全打破了旧小说的格式，写的是美国女子大学学生一天的琐事。在《狂人日记》之前，诗歌、散文也出现了用白话写作的作品。但《狂人日记》以足够的思想艺术分量，深刻体现了思想**和文学**的实质，并且把彻底反封建的精神和完美的艺术形式紧密结合在一起，从而在现代文学史上具有划时代的意义。首先，《狂人日记》的思想价值或划时代意义体现在对封建礼教本质的深刻揭示上。鲁迅写作《狂人日记》是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。作品在表现这一主题时，并没有具体地描写封建家族和礼教对人的**，而是通过一个**狂的形象，用主人公狂乱的思维、错乱的语言和迷乱的眼光，来揭示、点破旧礼教的实质。“*******，*******，歪歪邪邪的每叶上都写着‘****’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”这段话显然不是一个精神病患者的狂言乱语，而是对封建礼教实质的深刻揭示。同时，作品还通过父子、兄弟、夫妻之间存在着互吃的关系，来揭示封建家族和礼教的极端虚伪性。作品以这种对封建**和封建礼教彻底批判的勇气，不仅使作品成为五四新文学彻底反封建的**，而且真正显示了五四思想**和文学**的实质，成为五四反封建文学的总“序言”。其次，《狂人日记》标志着中国现代小说新形式的成熟。《狂人日记》打破了中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则不标明年月的日记、按狂人心理活动的流动来组织小说。在艺术表现上，作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自己联想、梦幻，直接剖露他的心理。尤其富有创造性的是，《狂人日记》在采用白话文体时，又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人”的非正常的世界，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个正常人的世界，主人公最后成了一个候补官员。这样，小说文本就有了一种**性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。综上所述，正因为《狂人日记》在思想和艺术上都足以代表五四思想**和文学**的实质，足以标志中国现代新小说的成熟，才使它成为现代文学史上一部划时代的作品。
为什么说,狂人日记里包含双重观点和双重叙述？
《狂人日记》被评价为“表现的深切和格式的特别”，在小说当中，是用前面文言文的正常目课青首求喜人的序和正文的白话体狂人的日记这样特殊的格式来体现双重观点和双重叙述的,充满了张力和撕裂感。双重观点（表现的深切）：揭示了封建礼教和封建**文化吃人的本质描绘了一个人人维护的抹杀说真话的人的停滞不前的黑暗**双360问答重叙述（格式的特别）：1.狂人所写日记：用虚幻的白话的”疯言疯语"来揭示现实**的丑恶2.狂人朋友所写的序言：以导正常的视角把日记认定为疯话，用文言文否定了日记的合理性双重结局：循环的失望的结局：短期（已经发生）——狂人不再发狂，回归正常；长期（没有发生）——狂人预言“吃人”的**美之依操断述你局顶倍英终将覆灭。进步的有希望的结局：长期（没有发生）——发生**，不再有人“吃人”。个人见解，希望能对您有所帮助！
狂人日记妹妹结局？
在《狂人日记》中，狂人怀疑妹妹被哥哥吃了，虽然事实真相无从考究，但“妹妹”这一身份，在“五四”前后的文化语境中却别有一番意味，把谁称作某某之来自妹，意味着她的被监护权由家长让渡给了兄长，360问答这样一来，大哥便成了执掌妹妹生死的上位人物，狂人的怀疑也就不无道理了。
《狂人日记》中的“狂人”是率先觉醒来自的时代新人，但是，在口白话正文前的文言小引中,鲁迅为什么却要讲他病愈
鲁迅的《狂人日记》,是中国现代文学史上第一篇现代白话短篇小说,是中国现代小说的伟大开端。鲁迅以第一人称的写法,成功塑造360问答了一个狂躁而又清醒的狂人形象。在小说中，狂人以神经质的病患特征为掩护,来展示作家的镇华的弱由节怀疑**的。在一个虚伪成性而又根深蒂固的文化传统里,或许只有通过狂人狂语,才能揭开掩盖问题症结的面纱。小说中一再描写狂人晚上睡不着觉,以一种“凡事总须研究,才会明白”的精神,去探求真相。怀疑和发现使狂人成为最早的觉醒者。觉醒了的狂人也必然会成为封建家族**和吃人封建礼教的最坚定、最犀利的批判者。可一个从旧文化传统中走出来的批判者,是很难脱胎换骨,重塑新身的。当狂人经由自我来发现自己也是吃人的人时弱五成,其中是饱含着深强维念矿深的自省**和忏悔**的。正因有着对传统的负重之深的深切认知,小说中的狂人才会更多地把希望寄托于未来:他一面做出“要晓得将来容不得车补坐倍神船结使春吃人的人,活在世上”的论断,一测凯老面还要发出“救救孩子”的呼吁。而《狂人日记》的反封三划裂排质五厚胡建的意旨也正借此得以彰沿冲如入显和强化。然而，《狂人日记》述提宁卷的真正结尾不在小说最后发出的“救救孩子”的呼吁,而在前面文言写成的序里:被情日似宪成官视为“病人”的狂人被治愈了,而且去某地候补做官,即将加入到统治者的行列温责我,去维护那个吃人的世界。这就使得狂人形象在患病者、怀疑者、发现者和批判者多重形象之外,又增添了一重失败者的形象。这是最令人伤心之处,也是狂人形象的悲剧意义所在,更是鲁迅思想的深刻性所错然品沿在。在白话的日记体正文里,血令矛孔介表现的是一个“狂而吸人的世界”,而主均按在紧村胶计人公却表现得异乎寻常地清醒,在“疯言狂语”之中,却揭露了封建礼教的吃人本质,处处显示了对旧有秩序的反抗;在文言写成的序中,表现的是一个所谓“正常的世界”,曾经生病的狂人被治愈了,而且去某地候补做官去了。至此,《狂人日记》这一小说文本便具载数烈消题族备了一种内在的**和对抗:白话的世界可以看作是现代的正常的世界,一个人的**获得了觉醒的世界,一个**到不能容忍吃人的人存在的世界,可这个世界却被视为“不息今正常的世界”,觉醒了的人却被视为“狂和差席止儿圆阳只吗收湖人”“病人”;文言的世界象征了传统的吃人的世界,一个表面上仁爱本质上却凶残的虚伪的世界,一个对觉醒者进行压制和“救治”并最终使其成为帮凶的世界,可这个世界却被视为“正常的世界”。在这种黑白颠倒、正反错位的斗争里,狂人终于回归于“正统”,被所谓正常的“吃人”世界所治愈、同化或湮没了。这是令人悲哀的一种结局,可恰是在这种悲哀里,会使我们认识到反封建的艰难性和复杂性,会令我们体会到鲁迅式的深刻与绝望。正如鲁迅自己所认为的,单纯为希望而奋斗的不是真正的勇士,真正的勇士应该直面虚无,反抗绝望!
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