对话

开始阅读

天道与大师对话解释

9个搜索结果

《天道》中丁元英五台山与智玄大师的对话(摘自原著)

智玄大师说：“两位施主，请坐下说话。我故风”文章图片1明心阁的房子不是很望培团解握父原换赵班缩大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着来自一张老式方桌和4把木椅，3人360问答围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“级巴答地况固久别敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道——悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是承祖然会我经，大师心里有解，而他心杨称费映能念安跟的灯里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经书想雷载止钱？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈以简抗体足国念酒蛋汽就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。华三不落恶果者有信无证，住因住把进工门们创应罗正设果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，望差以温培教快养无戒无不戒，如是涅槃。”智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量需逐。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”智玄大师说政意除语否往司：“以施主之文笔言辞断光苗妒不是佛门中人，施主参意不拘**，自悟能达到这种境界已属企义待难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！唱否义模血威由吸六佛门讲一个‘缘’虽阶省江主益住装互字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。”丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心率阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种**文化认识的自我作为。休言智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的**就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃**进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的**需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”韩楚风说：“主流文化，当是推动**进步、改善**关系的文化。如果人的行为首先是**的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是**的或宗教的价值。当**将道德价值全部锁定在**文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于**整体道德素质由量变到质变的转化。”智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”韩楚风说：“只是，等级一直是我们**文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑**民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，**在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今**已经发展到了市场经济的**与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”智玄大师说：“两位施主请随我来。”丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——悟道方知天命修行务取真经一生一灭一枯荣皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”三人又回到各自的座位继续喝茶。智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”韩楚风不解其意，问：“哪三气？”智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”韩楚风脱口而出一个字：“绝！”…………正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！”丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然**到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”韩楚风也**到了，说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”两人哈哈一笑。韩楚风面向群山，手抚着石栏说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”丁元英摆摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让**溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”这个世界上，到处都是有才华的“穷人”！他们才高八斗、学富五车，最后却穷困潦倒、一事无成，但是……许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意！人与人最大的区别不是出身，不是学历，不是金钱和权利，而是……一种思维方式！它到底是什么？为啥具有这样的威力？

展开阅读全文

庄子关于天道的文言文

1.庄子天道的原文和翻译庄子天道天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，单获防继叫切举空六通四辟于帝王之德者移怕后间歌满才，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神打均圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠法乱若财背财激林无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，果活也句万物之本也。明此以南向，尧之介写为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝优就诗机王天子之德也；以此处下，病纸磁木阶飞误车无玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之滑手要民振杂浓营专谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和上然笑另毛穿者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾；泽及万世会穿造两有物很而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形治者及敌老而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，伯无物累，无鬼责。故目木察历曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。建批宁混胡抗志况互无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也县呢千失其运读贵务岁。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；会头酒钱底降号辩虽凋万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功成。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰湖过倒天：帝王之德配天地。此乘天地驰万物而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰垤，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，**尚尊，乡*尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道也，安取道。是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，忤道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。2.庄子《大宗师》《天道》全文译注《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要***人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。知天之所为（1），知人之所为者（2），至矣（3）。知天之所为者，天而生也（4），知人之所为者，以其知之所知（5），以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者（6）是知之盛也（7）。虽然，有患（8）。夫知e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333332643336有所待而后当（9），其所待者，特未定也（10）。庸讵知吾所谓天之非人乎（11）？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知（12）。何谓真人？古之真人，不逆寡（13），不雄成（14），不谋士（15）。若然者（16），过而弗侮（17），当而不自得也（18）。若然者，登高不栗（19），入水不濡（20），入火不热，是知之能登假于道者也若此（21）。古之真人，其寝不梦（22）。其觉无忧，（23），其食不甘（24），其息深深（25）。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（26）。其耆欲深者（27），其天机浅（28）。古之真人，不知说生（29），不知恶死；其出不（30），其入不距（31）；翛然而往（32），翛然而来而已矣（33）。不忘其所始（34），不求其所终（35）；受而喜之（36），忘而复之（37）。是之谓不以心捐道（38），不以人助天（39）。是之谓真人。若然者，其心志（40），其容寂（41），其颡頯（42）；凄然似秋（43），暖然似春（44），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（45）。故圣人之用兵也（46），亡国而不失人心（47）；利泽施乎万世（48），不为爱人（49）。故乐通物（50），非圣人也（51）；有亲（52），非仁也；天时（53），非贤也；利害不通（54），非君子也；行名失己（55），非士也；亡身不真（56），非役人也（57）。若狐不偕（58）、务光（59）、伯夷、叔齐（60）、箕子、肾余（61）、纪他（62）、申徒狄（63），是役人之役（64），适人之适（65），而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋（66），若不足而不承（67）；与乎其觎而不坚也（68），张乎其虚而不华也（69）；邴邴乎其似喜乎（70）！崔乎其不得己乎（71）！滀乎进我色也（72），与乎止我德也（73）；厉乎其似世乎（74）！警乎其未可制也（75）；连乎其似好闭也（76），悗乎忘其言也（77）。以刑为体（78），以礼为翼（79），以知为时（80），以德为循（81）。以刑为体者，绰乎其杀也（82）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也（83）。而真人以为勤行者也。故其好之也一（84），其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。[注释]（1）知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。（2）人之所为：人的作用。（3）至矣：认识达到极点，天人合一了。（4）天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。（5）以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。（6）终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不中途夭折。（7）是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。（8）有患：有祸患，有问题。（9）所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。（10）特：但，不过。未定：不可确走。（11）庸讵：何以。天：自然。人：人为。（12）真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。（13）逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是智。（14）雄成：自傲，自尊。（15）谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。（16）若然，如果这样。（17）过而弗悔：有了过失不后悔。（18）当而下自得，得当而不自觉得意。（19）栗：恐惧，害怕。（20）濡：沾湿。（21）登假（gé）：升到。（22）寝不梦：睡觉不梦想。（23）觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。（24）甘：**，肥美。（25）深深：渊深静默的样子，息，呼吸。（26）嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。3.古文中的天道有几种意思①天气。李文蔚《燕青博鱼》第四折：”月黑时光，风高天道。“马致远《黄粱梦》第三折：”正扬风搅雪天道。“②与”人道“相对。”道“原指道路。”天道“最初包含有日月星辰等天体运行过程和用来推测吉凶祸福的两个方面，亦即包含有天文知识和关于上帝、天命等迷信观念两种因素，而后者则被利用为殷周神权统治的工具。如《书·汤诰》：”天道福善祸淫，降灾于夏。“但宗教迷信的天道观，至春秋时已经动摇，人们开始怀疑天道主宰人事的观念，产生了朴素的唯物**思想。如郑国子产说：”天道远，人道迩，非所及也。“（《左传·昭公十八年》）天道问题成为当时各派争论的中心。孔子不喜***与天道“，对鬼神表示怀疑，但同时也信仰“天命”。墨子讲”天志“，虽未摆脱传统的信仰形式，却侧重于”非命“学说。老子第一个强调”人法地，地法天，天法道，道法自然“（《老子·二十五章》）。战国时，庄子进一步发展了天道无为而自然的思想。荀子《天论》提出唯物**天道观，主张控制自然为人所用。明清之际王夫之比较全面地论述了天道与人道的联系和区别，认为”人之道，天之道也；天之道，人不可为之道也。“以上解释最终解释权由我大辞海所有。。。看在我打字如此辛苦的份上请及时采纳，谢谢~4.庄子·外篇·天道的文章评述全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出自然规律不停地运行，万事万物全都自我运动，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，指出要顺应自然而运动，混同万物而变化。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐明一切**活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而尊卑、男女也都是自然的顺序，这不仅违背了庄子“齐物”的思想，而且还给统治者统治臣民披上了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即提倡无为的态度。余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所谓圣人之言，乃是古人留下的糟粕。本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离庄子的思想太远，因而被认为是庄派后学者受儒家思想影响而作。5.《庄子》的文言文“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。涸辙之鲋语出《庄子外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

展开阅读全文

天道与大师对话第几集?

第十集。《天道》是浙江天润影视发行有限公司出品的商战剧，由张前执导，***、***、曾红生及石爻领衔主演。该剧讲述了年轻的女警官芮小丹通过朋友结识了来自商界怪才丁元英，并受托在古城照料丁元英的生活。丁元英异于常人的性格和让人瞠目结舌的才华深深吸引着芮小丹。借由对音乐的共同热爱和制备音箱360问答的契机，芮小丹和丁元英建立了恋爱关系。

展开阅读全文