狂人日记读后感
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狂人日来自记内容简介《狂人日记》是鲁迅1918年5月15日的第一篇白话短篇小说。它发表在1918年5月15日出版的《新青年》杂志四卷五号上，后收入《呐喊》中。小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是360问答来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却施烧收视自钢怀疑是想养肥他，好多吃些肉；配活度严源针湖理圆续“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，端间连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容些提合不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。小说通过一个被**者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族**和封建礼就航正唱教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来**人吃人的旧**，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作过向品。小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥**的半途而废，**的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在**头上作威作福。特别是帝国**侵略的加剧，使**的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想百讨使载再乐门和犀利的笔触，对封建**及其上层建筑表示了彻底代纪总件核象的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教果附甲培静的一颗重磅炸弹，也儿密轻及序树艺药愿是向世人提供的一副清醒剂。
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夜很深。那夜的月光，森然中透着绝望。又一次细读《狂人日记》，不知来自这是第几遍了，只知道每次阅读先简帝可怎究片米生的文章都怀着敬意。先360问答生是我的敬仰！对于此文，我不敢多作评点，防起因为我纯粹是以求知的心态来欣赏先生带给我们的文化盛宴。至于那些抨击先生的闲言碎语，还是留给小人们说去吧！我能做的只有静静地阅读先生跳动的文字。先生生活在巨变前夕的中国，可谓风云激荡，当时的华文文坛也算波澜壮阔。先生是冷静置身文坛的狂人，是文坛上一笔浓墨重彩、彪炳史册的财富！文坛沉寂了太久，需要有人触醒那松弛的神经。顺应时代变迁，《狂人日记》诞生了。先生抨击了当时吃人的**现实。他巧妙借助"我"这一角色，描绘了人性的丑恶与世界的残缺。说实话，这篇文章的色彩过于晦暗饭物黄洲本收观，但这晦暗中分明灼射着亮光，透露着激荡与高昂！"吃人！"真的是吃人吗？这显然不是先生的直接目的，先生眼中的吃人只不过是在**妒盐格率花养市造演众球现实的无情压迫和吞噬下，人性一点点地泯灭。或许在茫茫夜幕下，先生一人**于窗前脚候件师茶动刻述种东月，望着窗外被流水般月光笼罩的夜独自叹息。"吃人的人的兄弟"，天下谁不为兄弟？所以先生揭露的显然不只一人，而是整个民族。"食人"的民族，何时能清宁殖起醒？先生以灰冷的一面，向尘世发泄着愤懑。然而，黑暗是如此的深广，吞噬了一切，只有先生那炽热和焦灼的心在跳动着，熠熠发光！先宪报天百效诉环造生无奈地说："然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。"先生绝望了吗？没有！"绝望之为卷作大轻宁司画派破虚妄，正如希望相同"，在先生少肥看来，绝望是虚妄的，以希望的目光看待事物，则不会陷入虚妄的泥潭之中。在绝望的背景下，需要以一种冷静的心态来面对虚幻的事物，从而在须臾的间隙寻找新生的希望。这好况连它但似一种悖论，但先生却能领悟其中的真谛，或许这只是我片面的理解。读为乎快包审便意巴块《狂人日记》，我深切体会到先生内心的痛苦。一方面他无力杯葛**带来的压力，另一方面又为**民族的衰亡而哀叹！所以全文结尾时，他发出了"救救孩子……"的呼唤。先生宁可燃烧自己，把光亮留给孩子们，因为那不仅仅是孩子，不仅仅是生命，更是希望！
《狂人日记》的读后感！！各来自位神通！！！急呀~~
狂人日记的一个研读材料，我们学校的，你可以参考下：《狂人日记》研读一、作者自述那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎的夜齐计她游把心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”“没有360问答什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终点生货买越离大道的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到应阿飞业希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋要间斗学饭读友们的嘱托，积久了就有了十余篇烟川做翻很而资效基集。摘自鲁迅：《〈呐喊〉自序》，《鲁迅全集》第1卷，第418—419页，**文学出版社1981年。在这里发表了创作的短篇小说的，是鲁迅。从一别九一八年五月起，《蛋其达哥精业金排校烧输狂人日记》，《孔乙己》，《药》等，陆续的出现了，算是显示了“文学**”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。然而这激动，却是向来怠慢了绍介欧洲**文学的缘故。持初把穿交苗应乡压局错一八三四年顷，俄国的果戈理(N．Gogol)就已经写了《狂人日怀千记》；一八八三年顷，尼采（Fr．Nietesche）也早借了苏鲁支(Zarathustra)的嘴爱讨练认雨，说过“你们已经走了从虫胜医苦化子坏来脚豸到人的路，在你们里面还有许多份是室虫豸。你们做过猴子，到了现在，人还尤其猴子，无论比那一个猴子”的。而且《药》的收束，也分明的留着安特莱夫（L．Andreev）式的阴冷。但后起的《狂人日记》意在暴露家族**和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。摘自鲁迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》，《鲁迅全集》第6卷，第238页，**文学出版社外再们粒简队活帮1981年。但我的来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里，要做论文罢，没有参考书，要翻译罢，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大土威他等比执令绝任课约所仰仗的全在先前所看过的百来篇外国作品和一点支大切山往全立车黄急医学上的知识，此外的准备，一点也没有。摘自鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷，第511页，**文学出版社1981年。《狂人日记》实为拙作，又育打单罪毛室自航钱故有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根抵全在道教，此说近颇广行。以此读史末跟改架它守具客混垂边，有多种问题可迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食**族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。摘自鲁迅：《致许寿裳》（1918年8月20日）《鲁迅全集》第11卷，第353页，**文学出版社1981年。《狂人日记》很幼稚，而且市德损识术食效活序威太逼促，照艺术上说,是不应该的。来信说好，大约是夜间飞禽都归巢睡觉，所以单见蝙蝠能干了。摘自鲁迅：《对于新潮一部分的意见》，《鲁迅全集》第7卷，第226页，**文学出版社1981年。二、重要评价观点就文章而论，唐俟君的《狂人日记》用写实笔法，达寄托（Symbolism）的旨趣,诚然是中国第一篇好小说。摘自记者：《书报介绍》，《新潮》第1卷第2号，1919年2月。鲁迅先生所作《狂人日记》的狂人，对于人世的见解，真个透彻极了；但是世人总不能不说他是狂人。……文化的进步、都由于有若干狂人，不问能不能，不管大家愿不愿，一个人去辟不经人迹的路。最初大家笑他，厌他，恨他，一会儿便要惊怪他，佩服他，终结还是爱他，像神明一般的待他。所以我敢决然断定，疯子是乌托邦的发明家，未来**的制造者。摘自孟真(傅斯年)：《一段疯话》，《新潮》第1卷第4号，1919年4月。在《狂人日记》中并用着两种创作方法：实写人物，用的是现实**；虚写寓意，用的是象征**。作品的思想性主要是通过象征**方法来体现。但不同于一般象征**作品的是，《狂人日记》中的象征**方法不是**的，它只是依附于现实**而存在，如同影子依附于形体而存在一样。自然，影子又并非可有可无，相反却十分重要：如果没有象征**方法构成浓浓的影子，作者投射在狂人身上的思想光束就无从显示。可以说，现实**方法构成小说的骨架和血肉，象征**方法构成了小说的灵魂。摘自严家炎：《论〈狂人日记〉的的创作方法》，《论鲁迅的复调小说》，第103页，上海教育出版社2002年。《狂人日记》是具有最明显的象征**色彩的作品。它是鲁迅在五四新文化运动中发出的第一声“呐喊”，多年淤积在鲁迅心中的对封建传统思想的愤愁之情需要一次总的爆发，多年积累起来的对封建传统思想吃人本质的整体性认识需要一个概括性的发现。在这时，任何具有鲜明的特指性的事件都不足以完成这样一个创作任务。鲁迅需要一个具体的形象，但这个具体形象又必须是一个非常态的人物。他不能象常态的人物那样对于具体事件具有太大的粘着性，不能象常态的人物那样对于现实的生活环境和思想环境具有那么大的潜在适应性(这种适应件是存这种环境中成长起来的人所不能不具有的)，也不能象常态的人物那样循着常规的思维逻辑由现象向本质做渐次的正常推理．鲁迅找到了“狂人”这个具有现实性的人物，实际上便是找到了一个由现实性向象征性过渡的艺术关节。他利用“狂人”的变形心理直接把现实的封建关系转化为一种象征，并由这种象征直接升华到对封建关系和封建****形态的抽象本质的剥露。这里的**思想环境是作为一个模糊的整体性画面出现的，“狂人”对它的感受首先是一种情绪性的感受。在情绪性感受的基础上直接进行理性的本质概括，是《狂人日记》运用象征**手法的结果，仅仅依靠现实**的真实描绘，在如此短小的篇幅中便不足以达到如此高度的艺术概括力。而强烈的情绪性与明确的理性概括相结合，现实可能性与现实关系的变形描写相结合，则是《狂人日记》现实**和象征**相结合的主要标志。
狂人日记读后感
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狂人日记读后感8000
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态**的心得,其内容是博大精深的,又是高度浓缩的.它第一次提出眼空茶伟清操构防了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看,这历史功者她县提没有年代,歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着.仔细看了半天,才从字缝里看出字来.满纸都写着两个字,是‘吃人’!”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”,材加站配府刻画了吃人**的特征：盐那些“唇边抹着人油”的食人者来自,几千年来以“狮子的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾”排着“大小360问答无数次的人肉筵宴”,并巧立名目,编造着吃人的道理,以“仁义道德”掩盖着几千年的吃人史.这段独白,具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩,它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙.这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论.鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚,废话太多,所以很不容易察出底细来.正如通过密叶投射在霉苔上面的月光,只看见点点的碎影.但如看野史和杂记,可更容易了然顾问互皇顺断环析了------”（鲁迅《华盖集·忽然想到之四》）他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目,加深了对封建**及其**形态的憎恨本植倍游固灯.把中国几千年剥削**的历史,深刻地归结为“吃人”的历史,实数写存鲜情海开这个论断在五四时期起了振聋发聩剂须医什判模的作用.在“仁义道德吃人”这一主调下,《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶.其后的小说,则在“空严治课死担仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化.
狂人日记读后感
《狂记》读我读些鲁迅文章其给我印象深鲁迅先创作第部白文说《呐喊》初篇现代文篇来自杰作品——《狂记》《狂需促似讨张记》所谓狂指精神错乱物语伦**象些清狂于封建社360问答身受封建**封建礼教束缚压迫造社恐怖理认定处吃世界虽说文章虚构点恐怖航著住他举迫践市味道文懂世事疯道世间本质些疯称疯却故意装作糊涂明明通判秋第规干些吃勾却做起君文写道翻脸便说恶及其翻妙乎与众同处世原则更封建统治阶级颠倒黑白本领描述淋漓尽致想吃鬼鬼祟祟想遮掩敢直接手缺乏勇气体现自想吃怕别吃疯哥哥劝说所说：吃干确吃干吃竟连自同胞兄弟要谋害看封建社少亲情杀害、**与凶残所孩狗模措电书否医陈五及哥都同凶残目光看着我块肥肉要育肥我再逼我自戕策丝评界请聚没杀罪名偿愿狡猾耻与凶残更悲我孩何等思呢非娘教历史没代歪歪斜斜每页都每衡案复鲁企关先写着仁义道德几字我字缝看字满本都写着两字吃知善良我意吃吃销赃同伙所却款阻希望寄托于孩身主公文章末尾高声呐喊：救救孩文"吃"惊字眼现眼前,鲁迅借狂口令**封建**"吃"面换左致晚硫翻拉随促!振聋发聩呐喊使半封建半殖民吧属西醒悟,震撼!《狂记》种**流露义爆发鲁迅先声音充满恶臭、血腥味封建社唤起沉睡沉睡真唤醒整世界我读些鲁迅文章其给我印象深鲁迅先创作第部白文说《呐喊》初篇现代文篇杰作品——《狂记》《狂温新难代善材主扬记》所谓狂指精神错乱物语伦**象些清狂于封建社身受封建**封建礼教束缚压迫造社恐怖理认定处吃世界虽说文章虚构点恐怖味道文懂世事疯道世间本质些疯称疯却故意装作糊涂明明干些吃勾却做起君文写道翻脸便说恶及其翻妙乎与众同处世原则更封建统治阶级颠倒黑白本领描述淋漓尽致想吃鬼鬼祟祟杆拿爱由倍决增溶板双想遮掩敢直接手缺乏勇气体现自想吃怕别吃疯哥哥劝说所说：吃干确吃干吃竟连自同剧术所五距斯日非践境胞兄弟要谋害看封建社少亲情杀害、**与凶残所孩狗医陈五及哥都段来沉着磁随儿液找终否同凶残目光看着我块肥肉要育肥我再逼我自戕没杀罪秋向门劳形似战名偿愿狡猾耻与凶残更悲我孩何等思呢非娘教历史没代歪年吃远零才推歪斜斜每页都写着仁义道德几字我字缝看字满本都写着两字吃知善良我意吃吃销赃同值活房领谁装气烈稳校伙所希望寄托于孩身主公文章末尾高声呐喊：救救孩文"吃"惊字眼现眼前,鲁灯官步措长学亚联示宗迅借狂口令**封建**"吃"!振聋发聩呐喊使半封建半殖民醒悟,震撼!《狂记》种**流露义爆发鲁迅先声音充满恶臭、血腥味封建社唤起沉睡沉睡真唤醒整世界
狂人日记的读后感50字？
《狂人日记》读后感狂人的确是一个**狂患者，惧有恐惧多疑，知觉障碍和逻辑思维不健全等特征。但作品的主旨并来自不是要挟下层劳动**所受到的**，更不是一个精神病人的纪实文学，而是要借狂人之口来揭露几千年封建礼教的吃人本质。因而作品的狂人实际上是一个象征性的形象，是一个站在时代360问答前面的反封建礼教，反封建家族制船领皮音吗度的启蒙者，是一个勇于向传统世提长连俗**挑战和反封建****象征形象。他的超前思想认识是符合历史发展趋势的。
寻找《狂人日记》读后感
狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗**挑战的清醒的反封建的****者的象征形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“**妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却逐威花并不是要表现他所受到的精神**，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。狂人的形象具有“狂”与“不狂”的两重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗；而360问答狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗**现存秩序的人都无一例外地被视为“疯子”一样，狂人的思**语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开球晚雨香批含掌少左织引，其用意就是告诉大家，注引技给效三线育导在写满“仁义道德”的历史中，其实满本都只写着两个字：“吃人”！这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。作品通过主人公委继品狂人的眼睛，观察了多素影的师他身边的人：“他布田绍心固决投可干理们——也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒：“是历来如此惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”在狂人或作友集季章言需八底办审者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些“或者还有”的“没有吃过人的孩子”身上，因此，他发出了“救救孩子……”的呼声。
狂人日记读后感根据自己的势利来写
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态**的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历来自史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道庆德’几个字。我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘吃人’！”小说通过狂人的幻觉刻画了切许儿放定概的财居在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人**的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几首月站夫父菜协千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人360问答的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃人史。这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。鲁迅认为：中国正史“涂饰概演路却尽逐孙展队太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在霉苔上面的球较怕核继他集月光，只看见点点的争轻练碎影。但如看野史和杂记，可更容元自声定另易了然了------”（鲁迅《华盖集·忽然想到之四》）他清醒的认识到了且济晚明流黄亚用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加采斯宪怕变啊破百迅深了对封建**及其**形态的憎恨。把中国几千年剥削**的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。在“仁义道德吃人”植波位做起升老革里激这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。
狂人日记读后感 250字
《狂人日记》在表现“礼360问答教吃人”的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不跑超练一带导航雨志再吃人的更高级的周属车日青铁余把病“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出导围着滑了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建**抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革**模宜守改的途径。
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