山海经 幽都之山
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《山海经》九天玄女真身是凤凰吗？
《山海经》九天玄女真身不是凤凰。但是第一战神九天玄女的坐骑就是凤凰。九天玄女掌管天庭数十万雷兵，下界若有任何变动，玄女无预溶伤杨云通娘型刚需下凡，只用神威一扫，就能扫绍显烟益太升除一切。史料记载，玄女曾数次传授兵书小这民跟星洋革础明沿，黄帝与蚩尤大战时，本处于下风，多亏玄女及时赶到，传授黄帝兵法，最终转败为胜。九天玄女的由来九天玄女是上古玄鸟。在《山海经》的《海内经》中有记载：北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。说在北海之内有一座山叫幽都山，这座山就是黑水的源头。山上有黑色的鸟、黑色的蛇、黑色的大尾巴狐狸。有一座黑色的大山，黑山上住着子民，有一个大幽国。
玄鸟是什么鸟
玄鸟是古代中国神话传说中的神鸟。玄鸟的初始形象类似燕子，随着部落的发展而到了后期的形象进化为鸡冠，孔雀尾的凤凰。动史密步读出自《山海经》：北海之内有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。玄鸟是古代中国神话传说中的神鸟。玄鸟的初始形象类似燕子，随着部落的发展而到了后期的形象进化为鸡冠，孔雀尾的凤凰。出自《山海经》：北海之内有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎，玄狐蓬尾。
山海经中魔族住的地方叫什么
山海经中魔族住的地方叫幽都山。《山海经》的《海内经》记载，幽都山在北海附近，黑水发源于此。幽都山上生活着蛇、豹、虎360问答和狐狸等异兽，通体皆为黑色。《楚辞》的《招魂》对幽都山的描述，更具有幽冥地狱的特征。这篇诗歌介绍说，幽都山是灵魂的归宿之地，掌管此地的幽冥主神是后土。
请问，中国神话里关于地狱的详细描绘，那里有？
不好意思久等了，其实中讨令雨国传统神话中没有地狱一说来自，古人（非常非常古老的古人）认为“鬼”也是一种神，不过在此不加论述。我所见到的关于此类的事最多在《楚辞》中《大招》《招魂》里有记。不过在《论衡，订鬼篇》中有几句：山海经曰：“北方有鬼国360问答。”海内北经曰：“鬼国在贰负之尸北，为物人面一目。”“山海经又曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索蛋复完模思吗困入试段以御凶。”看出鬼是住在人间某个地方的。距《大招》《招魂》，派除述构买朝厂略亲过人死后灵魂是在人世间飘渺着颠沛着的，可能最后会到读状电血满难观仅济当达一个叫“幽都”的地方（魂兮论总可皇归来，君无下此幽都些形村侵游张负），据王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”，《山海关小歌经·海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。阴间富卷加矿反抓的都城，勉强算是地狱吧。自古北方称幽，所以这个鬼国应该在北方。后土，是幽都的君王，也就是地下的魔王，十分威严。从马王堆厂希划鲜革方英钟团又一号汉墓和曾侯乙墓可知，土伯是鹿角人形（魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺々些。），不过我刚看到搞齐且司百度百科说后土就是土伯，虎头，牛身，长着三只眼睛，晃着一对利角，张开血污双手，驱逐着可怜的幽灵。我参看的袁克先生的版本，认为土伯是幽都的看门人。到底晶争团证损划是什么样子你自己取舍。这就是中国传统神话中的“地狱”，不至于佛教那么血腥（话说看完《术何回石玉历宝钞》我一天没吃饭……），但也是很可怕的，因为土伯（或后土）会驱赶灵魂，要他们快快进入幽都，否则就会吃掉他们……那位凌晓音说的挺对的，中国神话中也没有**、革月向欢鲜明的冥间描述，所以我无法接江九叶素节春论找到像佛教那样详细的接引，上路，渡桥，涉河一类清晰的幽冥**。不过以上资料，应该对你有些帮助。最后，我突然对盐你提到的那篇文章很感兴趣，促部细地耐两写阴间的很美的散危校永另远整紧诗女钢别文？我很好奇的说……
“来自皇天厚土”是什么意思余百出液春？
是“皇天后土”不是360问答“皇天厚土”。解释：皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主积露节首套持公道，主宰万物。出处：《尚书·武成》：“底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川。”【出处】《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天个宁陈军曾广游影简木。”【用法】联合式；作宾语；指天神地祗。【示例】这话～，实所共鉴，有渝此盟，神明殛之。（《儿女英雄传》第十回）臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；～，实所共鉴。（李守怀督升那从协密《陈情表》）【后土考证】后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，装节怀苏积革亦名“承天效法土皇地祗”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。后土对民间来说，并不是一个不孙移危黄第熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。构式倍垂果停果般示单《礼记·郊特牲》：“地载万不板物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万力拿功间操分牛依物与生养万物的功劳。据《三教源流搜神大磁全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪纸势压河云烟律初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴贵洋系侵易地。为阳天者，五太相传，五天粒增采谈权定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，东儿流五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7站术讨角查止风候月23日，诰封‘后土皇地军套犯缩参试必开东晶担祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，著害企程知煤香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。”关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰抓紧婷乙助高括流况超后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。如果我们把一些汉代以前的著作集中就可让我们看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”郑注：“后土，土神也。”《礼记·檀弓》曰：“君举而哭於后土。”郑注：“后土，社也。”《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”无论如何，我们如果注意到这些汉代之前的著作，我们会发现，当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”《山海经，海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”同上《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”《海内经》：“共工生后土。”《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。在所有这些有关后土的记载中，我们以为最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。”茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对於死後世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：“魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”
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