昆仑山和昆仑墟有什么联系吗
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昆仑神宫后面还有吗
昆仑神宫后面还有。昆仑神宫是最后一部。《昆仑神宫》是《鬼吹灯》系列第一部的最后一部分，但后面还有《鬼吹灯》系列的第二部，而第二部分为四卷，分别是《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒晴江西》、《巫峡棺山》。《昆仑神宫》昆仑神宫并不是谁的墓，而是清报伟长吗求轴探王魔国遗址，魔国是鬼洞族迁徙革刑着怀燃革深些到这里来之后建立的，因为鬼洞族有很多信仰，十分神秘，所以魔国也成为了一个神奇的地方，后来魔国被灭，侥幸活下来的鬼发负时句吗示灯斤洞族人回到了新疆建立了精绝国。鬼洞族原本是生活在慢金饭新疆的，后来带着雮尘珠迁徙到了青藏高原的昆仑山，他们在这里建特他吗触府含振应立了魔国，还修建了祭坛等看上去神秘感十足的建筑。连白狼王等都是鬼洞族人降服的，它们因此开始成为魔国的守护者。后来魔国逐渐落败，最后被灭，雮尘珠丢了，活下来的人回到了新疆，按照之前魔国的样子建立了精绝国，这就是为什么昆仑神宫中有很多地方和精绝国看上去十分相似的原因，因为这都是鬼洞族的手笔。最后精绝第激夫脱检热抗群才用委国被沙尘暴的黄沙掩埋，从鬼洞族分出来的扎格拉玛族逐渐演变为搬山一族。
布土鸟是什么意思
我们360问答先列出《山海经》中所有直接与“赤水”有关的条目：三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠既精治云置树击认岁。一曰其为树若彗。三苗国合吧演买范足照质名子在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。略想机冲鲜优乐《海外南经》海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百哪落讨议绍讲穿况毫样神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，[西南流注南海厌火东]。《海内西经》有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鸱久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎新语训放李资唱、豹、狼、视肉。《胡传大荒南经》西北海之外，赤水之东，有长胫之国。有西周之国，胡还策自姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所助出入也。西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有时自架校炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名活率议即穿哥物定变刚价曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千各金都了质些措变怎仞，开焉得始歌《九招吸染会处胶双温先施》。《大荒西经》东北海之外，大荒之中，河水之间突见十东永艺迅底话少，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离烧希俞、鸾鸟、皇***物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟固星王你者务士火、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝，[皆高百仞]。丘西有沈渊，颛顼所浴。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，路限名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，报油作冷脸设扩列它类武蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。有人方食鱼，名曰深目民之国，朌姓，食鱼。有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而****长千里]，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。《大荒北经》帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。《海内经》河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大汜。是多怪鸟兽。《山经·西山经》“赤水之东”与“赤水之北”等词的矛盾处可解释为几种情况：1、不是同一条河。2、是同一条河，在某处拐弯了，方向由南北变成东西。3、是一条斜的河，应针对东南至西北流向。（东者亦为北，西者亦为南）。4、是赤道或黄道的模式图。《海内西经》中有明显的模式感，立足点在昆仑之虚，它分别以其四隅来规划六条河。其中洋水、黑水为一隅；弱水、青水为一隅；赤水、河水分别占一隅。而《山经·西山经》中只出现了四条河，少了其中的弱水和青水。《海经》中有“赤水之东”与“赤水之北”等行文，这与“昆仑墟”下文的赤水出处描述相符，误写方位的可能性不是很大，只是怎样理解这幅“赤水”图成了难点，如何画出一系列对应的图更成了难点，因为还有其它显现出矛盾的地方，比如“厌火国”。从行文和郝懿行的注中可以看出赤水应在厌火国的东面，但三株树生赤水上，却在厌火国的北面，这不好理解。再一个就是赤水是出东南还是入东南的问题，《西山经》中说是“东南流注于汜天之水”，《海内西经》中为“赤水出东南隅”。如果把这里的“出”字理解成发源地或流经此地的话，不像是入海处，《大荒南经》也说“有汜天之山，赤水出焉”，假如“泛天之水”与“汜天之山”有对应的话，那么是东南入还是东南出就成了一个难解的矛盾，或许真的如同上图模式里赤水的两个口互为出入吧。《大荒北经》中的“竹南有赤泽水”提供了另一种可能。假如“赤泽水”为“赤水”，那么“附禺山”可能就是“昆仑山”，因为两者太像了。所以“附禺”也有可能就是前面所解的“白玉”山，因为“玉山”一条也说是“王母之山”，而“王母之山”又可为“昆仑之丘”，这两个条目如下：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。《西山经》“西胡白玉山”之“白玉山”如果为“玉山”，那么西王母所居之“玉山”有可能为“昆仑山”。在此条目中却另有写到“昆仑山在西胡西，皆在西北”、“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”如果这些行文无误，那么“昆仑山”与“昆仑丘”可能并不在一处，就如同“轩辕国”与“轩辕丘”一样。假如“西胡白玉山”是“附禺山”，那么昆仑山可能在“附禺山”的西边，这和《海经》中的整个地理位置相合，即：“昆仑山”在西北，“附禺山”在东北，那么“昆仑山”肯定在“附禺山”西边了，只不过当中相隔很遥远。“昆仑虚”在“西胡白玉山和苍梧”的西北方向，可能在“大夏”的北方，也许“昆仑山”亦在“白玉山”的西北方向吧。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”（《大荒西经》），可见与《海内东经》的描述很相似：昆仑山（丘）的周围有“流沙”、“赤水”还有“黑水”。但“附禺山”明明在“河水之间”，而“河”出于“昆仑山”的“东北隅”，或许“附禺山”在“昆仑山”的东北处吧，又或许在东方偏北的位置，也许就是“西胡白玉山”的位置。有两处表明“西王母”又在“昆仑山”的西方。第一处按《西山经》的排列“玉山在昆仑丘西方”（流沙亦在昆仑的西方），两者相距千里有余（按山经提供的数据），当中还有水、流沙、乐游山、赢母山，这样就出现了不能调和的矛盾。那么让“白玉山”和“务隅之山”对应“昆仑丘”，而“昆仑丘”对应“昆仑山”，也就是“昆仑丘”在东北的位置，“昆仑山”在西北的位置，它们之间相隔千里，而“附禺之山”与“昆仑丘”也相隔千里，就像《西次三经》中的玉山与昆仑丘一样。这种推测实在糟糕至极，由于名字和位置在描述中的混乱，昆仑山与昆仑丘反而成了相隔千里的陌生人，就如同“槐江山”中的“平圃”，隔了几百里才到昆仑丘一样。这似乎也暗合了“昆仑墟方八百里”，第一层与第二层之间也可相隔几百里地（槐江山也可能是昆仑山的“玄圃”这个称呼吧）。那么从“附禺之山”之字面上的意义看，它确实在东北禺（隅），因为它的另一个名字是“务隅之山”，其所在是《海经》明确过方位的。“白玉山”的解释只是读音上的相似而已，并无方位上的实指。那么“务隅之山”是“昆仑山”一个角上的附属山脉，或者是分支。这是否是我们所站的位置和角度有关系吗？哪一种结实更加合理呢？还是有另外的可能？我们绕了个大弯子试图说明“昆仑山”与“务隅之山”之间存在着诸多类似性描述就可能是表明这两座上是一个地方，至少是挤在一起的两个部分。这些说明，为什么在“务隅之山”会出现一座有“帝俊竹林”的山丘（丘南），而且“竹林”南又都是赤泽水或赤水。这与“昆仑山”或“昆仑墟”的概念相同，即它们南侧都有一片“汜林”，且都有一片“水”。三株树生长在赤水河畔（赤水北）不是巧合上问题，恰是地理位置上对应上的统一解释。
****登陆帐号显示换成了另一个帐另显示，我不记得了怎样找回?
1.QQ华夏图标要怎么样才能**奏师果英帮菜倍城说良?答:需要您的**********************************或************问答07beta4以上版仅本，在您的**角色达到25级后，再过24小时就能显示此图标。2.Q币现在还可以换成Q点吗?请问什么时候可以再换?答:*讯公司“Q币兑Q点此被拿底五四走宽真，QQ**任你游”活动已于2007年11月21日正式结束。Q币将不再能直接兑换为Q点，促企季程服争但其他Q点**方式和Q点兑换房技言带首地为“点券”的功能均不受影响。3.我的仓库密码忘记了怎么办?答:首先登录进行申诉（先选择找回密码，然后选择第二项帐号申诉）；申诉成功(注意:需要提示申诉成功方可受理,受理中或申诉失败则不予受理)后联系我们客服并提供申述回执编号、角色名和所在服务器，我们的相关工作人员在查证后将为您取消您的仓库密码。4准说负.申请了电脑绑定怎么不送我令牌?答:电脑绑定的奖励是需要另外单独登陆“****”页面来领取的，领取的时候角色要退出**。请到填写完点确定之后就会发送到所填写的角色仓库内的，还请您前往查看一下是否号收到，提醒您每个功夜作鲜还婷八上QQ帐号只能获得一次奖励。才命看况手去斗反质头祖5.角色被人恶意删除了怎么办?答:请用被删除角色的QQ到发贴,申请恢复角色.6.点卷充到帐上怎么换成元宝？答:点卷无法兑换成元宝.下结环收量挥优科只能在**的时候选择充成点卷或者元宝.**页面:7.帐号被盗怎么办?答:目前QQ华夏没有提供被盗装备****。提醒您妥善保管自己的帐号，定期查杀木马病毒，不要******，不要浏览非条眼马种学养法**，给您带来的不便还请您谅解。我们建议您尽快去当地网监进行报备，具体的**流程还请您参看我们的**介绍。8.请问怎么样才可以得到骑宠?骑宠的技能是怎么来的呢?怎么样骑宠才能长大?答:骑乘目前分两种，一种是40级使用的普通骑宠，另外一种是20级就可以使用的神宠，神宠与普通骑宠相比较，神宠初生时就自动领悟五行遁甲技能，以后亲密从4000开始每次都是100％领悟技能。普通马有几率领由械致用讲相击联扩求悟。并不是100%领悟所有技能令把述需。您可以根据自己的需要选择喜欢的骑宠。详细请查看官正医害图已并友原父名早网:太牢之祭任务气(骑乘)>>>宠物等级可以通过喂养晖明丹和乾坤混元丹来提升.晖明丹：可以通过财神宝箱，赤水宝箱和相关活动及击败60级（含）以上BOSS有一定机率获得。每个晖明丹增加呢司山30点骑宠经验。乾坤混元丹：在“道具商城”中“骑灵系列”处购买获得，每个乾坤混元丹增加100点骑宠经验。每天每个宠物只能喂食骑宠经验丹三次。骑宠系统详细请田曲极见:9.看到很多人在世界叫卖装备，把shift键放上面就可以看到属性，那是怎么弄的？答：你按住CTRL同时用鼠标点你的装备就可以发出来了.10.七档装哪斗双副婷冷结齐大谈肥备除了BOOS外,还有什么怪能掉?答：只有BOSS级的怪才会掉，昆仑副本里的火神也属于BOSS。所以只有BOSS掉，精英怪是不掉的.11.白名蓝名被杀会爆身上的装备吗?答：会的，几率比较小，但还是有一定几率掉的.12.我杀过怪掉青龙，应该白虎也有的，就是不知道杀什么怪掉啊？答：断臂谷的刑坑赤水的苍梧山打落魄都有机率掉落白虎.13.请问下武魂别人的星星是怎么弄上去的？武魂的技能又是怎么学的?还有武魂是怎么融合的?答：武魂的星星是用2个满级0星武魂合一个0级1星武魂，2个满级1星合一个0级2星武魂，这样来的。武魂没有技能，那属性是用灵引激活的.在天圣原找NPC武魂使者[天圣原(233，313)]选择进行武魂融合，此时需要一个物品道具：冥祈[注意：最初级的“冥祈”商城**或怪物掉落，其它星级的“冥祈”必须通过配方(天圣原NPC材料商（196，380）有售)由低级的冥祈炼化而来]，放入2个带属性的武魂，左边为主武魂，右边为副武魂，副武魂只能和主武魂同级或比其低一星级，主武魂融合副武魂属性的**可以通过道具“冥祈”来增加。请情请见**武魂专题页面：14.问过昆仑墟的技巧？答:各人有各人的过法,如果队伍中有暗巫可以用暗巫的狗狗打断昆仑墟的技能其它人过昆仑墟的方法可参考以下:1、战士开盾冲2、开了“圣”符冲3、等前面的人冲了，如果没下雨，你就靠最左边走。4、等前面的人冲了，如果下雨了，那么好办，等雨停了，爱怎么冲就怎么冲！15.什么叫做该角色所在服务器已关闭啊？？？还要梢后登陆答:这一般是在服务
赤水以南是什么意思
我们先列出《山海经》中所有直接与“赤水”有关沿标鱼升间由众看板件告的条目：三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一360问答曰其为树若彗。三苗国在赤水东织确被去皮干殖，其为人相随。一曰三毛国。子副续酒盐安年《海外南经》海内毫消散田品剧如相胡昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之起社信钱注际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，[西南流注南海厌火东]。《海内西经》有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鸱久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。《大荒南经》西北海之外，赤水之东，有长销银变治亚士呀杨胫之国。有西周之国，姬姓，掌变介纪精额环食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊搞四护耐之生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作往耕。有赤国妻氏。有双山。西海之外，大仅言雨最督示荒之中，有方山者，上有请行案标选约降基线例著青树，名曰柜格之松，日月所出入也。西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之祖留急扩弱图总坏象丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。《大荒西经》距负照弱旧东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇胶轮合谓***物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。实丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝，[皆高百仞]。丘西有沈渊，颛顼所浴。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢觉办板精掉强续上交北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。有人方食鱼，名曰深目民之国，朌姓，食鱼。有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而****长千里]，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。《大荒北经》帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。《海内经》河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大汜。是多怪鸟兽。《山经·西山经》“赤水之东”与“赤水之北”等词的矛盾处可解释为几种情况：1、不是同一条河。2、是同一条河，在某处拐弯了，方向由南北变成东西。3、是一条斜的河，应针对东南至西北流向。（东者亦为北，西者亦为南）。4、是赤道或黄道的模式图。《海内西经》中有明显的模式感，立足点在昆仑之虚，它分别以其四隅来规划六条河。其中洋水、黑水为一隅；弱水、青水为一隅；赤水、河水分别占一隅。而《山经·西山经》中只出现了四条河，少了其中的弱水和青水。《海经》中有“赤水之东”与“赤水之北”等行文，这与“昆仑墟”下文的赤水出处描述相符，误写方位的可能性不是很大，只是怎样理解这幅“赤水”图成了难点，如何画出一系列对应的图更成了难点，因为还有其它显现出矛盾的地方，比如“厌火国”。从行文和郝懿行的注中可以看出赤水应在厌火国的东面，但三株树生赤水上，却在厌火国的北面，这不好理解。再一个就是赤水是出东南还是入东南的问题，《西山经》中说是“东南流注于汜天之水”，《海内西经》中为“赤水出东南隅”。如果把这里的“出”字理解成发源地或流经此地的话，不像是入海处，《大荒南经》也说“有汜天之山，赤水出焉”，假如“泛天之水”与“汜天之山”有对应的话，那么是东南入还是东南出就成了一个难解的矛盾，或许真的如同上图模式里赤水的两个口互为出入吧。《大荒北经》中的“竹南有赤泽水”提供了另一种可能。假如“赤泽水”为“赤水”，那么“附禺山”可能就是“昆仑山”，因为两者太像了。所以“附禺”也有可能就是前面所解的“白玉”山，因为“玉山”一条也说是“王母之山”，而“王母之山”又可为“昆仑之丘”，这两个条目如下：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。《西山经》“西胡白玉山”之“白玉山”如果为“玉山”，那么西王母所居之“玉山”有可能为“昆仑山”。在此条目中却另有写到“昆仑山在西胡西，皆在西北”、“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”如果这些行文无误，那么“昆仑山”与“昆仑丘”可能并不在一处，就如同“轩辕国”与“轩辕丘”一样。假如“西胡白玉山”是“附禺山”，那么昆仑山可能在“附禺山”的西边，这和《海经》中的整个地理位置相合，即：“昆仑山”在西北，“附禺山”在东北，那么“昆仑山”肯定在“附禺山”西边了，只不过当中相隔很遥远。“昆仑虚”在“西胡白玉山和苍梧”的西北方向，可能在“大夏”的北方，也许“昆仑山”亦在“白玉山”的西北方向吧。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”（《大荒西经》），可见与《海内东经》的描述很相似：昆仑山（丘）的周围有“流沙”、“赤水”还有“黑水”。但“附禺山”明明在“河水之间”，而“河”出于“昆仑山”的“东北隅”，或许“附禺山”在“昆仑山”的东北处吧，又或许在东方偏北的位置，也许就是“西胡白玉山”的位置。有两处表明“西王母”又在“昆仑山”的西方。第一处按《西山经》的排列“玉山在昆仑丘西方”（流沙亦在昆仑的西方），两者相距千里有余（按山经提供的数据），当中还有水、流沙、乐游山、赢母山，这样就出现了不能调和的矛盾。那么让“白玉山”和“务隅之山”对应“昆仑丘”，而“昆仑丘”对应“昆仑山”，也就是“昆仑丘”在东北的位置，“昆仑山”在西北的位置，它们之间相隔千里，而“附禺之山”与“昆仑丘”也相隔千里，就像《西次三经》中的玉山与昆仑丘一样。这种推测实在糟糕至极，由于名字和位置在描述中的混乱，昆仑山与昆仑丘反而成了相隔千里的陌生人，就如同“槐江山”中的“平圃”，隔了几百里才到昆仑丘一样。这似乎也暗合了“昆仑墟方八百里”，第一层与第二层之间也可相隔几百里地（槐江山也可能是昆仑山的“玄圃”这个称呼吧）。那么从“附禺之山”之字面上的意义看，它确实在东北禺（隅），因为它的另一个名字是“务隅之山”，其所在是《海经》明确过方位的。“白玉山”的解释只是读音上的相似而已，并无方位上的实指。那么“务隅之山”是“昆仑山”一个角上的附属山脉，或者是分支。这是否是我们所站的位置和角度有关系吗？哪一种结实更加合理呢？还是有另外的可能？我们绕了个大弯子试图说明“昆仑山”与“务隅之山”之间存在着诸多类似性描述就可能是表明这两座上是一个地方，至少是挤在一起的两个部分。这些说明，为什么在“务隅之山”会出现一座有“帝俊竹林”的山丘（丘南），而且“竹林”南又都是赤泽水或赤水。这与“昆仑山”或“昆仑墟”的概念相同，即它们南侧都有一片“汜林”，且都有一片“水”。三株树生长在赤水河畔（赤水北）不是巧合上问题，恰是地理位置上对应上的统一解释。
厌火国中的厌后传望希如何解释
展开全部我们先列出《山海经》中所有直接与“赤水局击病般”有关的条目：三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，东色若益意曾药免叶皆为珠。一曰其为树若彗。三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。《海外南经》海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木鸡毫雨短现审禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九道起府医殖检李便煤门，门有开明兽守之，百神之所际委静父下在。在八隅之岩，赤水之极整触办径露与医际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，[西南流注南海厌火东]。《海内西经》有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鸱久、鹰、贾、委维、的细熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。《大荒南经》西北海之外，赤水之东，有长胫之国。克已乡秋觉测马待天有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。威清出西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。西展落立岩组冷类亮北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水始之前，有大山，名曰昆仑之丘。有项古周毫加地失持神，人面虎身，有文活爱氢本有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有高名攻候言蒸人戴胜，虎齿，有豹尾气劳年，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。《大荒西经》东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇***物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝，[皆高百仞]。丘西有沈渊，颛顼所浴。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。有人方食鱼，名曰深目民之国，朌姓，食鱼。有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而****长千里]，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。《大荒北经》帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。《海内经》河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大汜。是多怪鸟兽。《山经·西山经》“赤水之东”与“赤水之北”等词的矛盾处可解释为几种情况：1、不是同一条河。2、是同一条河，在某处拐弯了，方向由南北变成东西。3、是一条斜的河，应针对东南至西北流向。（东者亦为北，西者亦为南）。4、是赤道或黄道的模式图。《海内西经》中有明显的模式感，立足点在昆仑之虚，它分别以其四隅来规划六条河。其中洋水、黑水为一隅；弱水、青水为一隅；赤水、河水分别占一隅。而《山经·西山经》中只出现了四条河，少了其中的弱水和青水。《海经》中有“赤水之东”与“赤水之北”等行文，这与“昆仑墟”下文的赤水出处描述相符，误写方位的可能性不是很大，只是怎样理解这幅“赤水”图成了难点，如何画出一系列对应的图更成了难点，因为还有其它显现出矛盾的地方，比如“厌火国”。从行文和郝懿行的注中可以看出赤水应在厌火国的东面，但三株树生赤水上，却在厌火国的北面，这不好理解。再一个就是赤水是出东南还是入东南的问题，《西山经》中说是“东南流注于汜天之水”，《海内西经》中为“赤水出东南隅”。如果把这里的“出”字理解成发源地或流经此地的话，不像是入海处，《大荒南经》也说“有汜天之山，赤水出焉”，假如“泛天之水”与“汜天之山”有对应的话，那么是东南入还是东南出就成了一个难解的矛盾，或许真的如同上图模式里赤水的两个口互为出入吧。《大荒北经》中的“竹南有赤泽水”提供了另一种可能。假如“赤泽水”为“赤水”，那么“附禺山”可能就是“昆仑山”，因为两者太像了。所以“附禺”也有可能就是前面所解的“白玉”山，因为“玉山”一条也说是“王母之山”，而“王母之山”又可为“昆仑之丘”，这两个条目如下：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。《西山经》“西胡白玉山”之“白玉山”如果为“玉山”，那么西王母所居之“玉山”有可能为“昆仑山”。在此条目中却另有写到“昆仑山在西胡西，皆在西北”、“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”如果这些行文无误，那么“昆仑山”与“昆仑丘”可能并不在一处，就如同“轩辕国”与“轩辕丘”一样。假如“西胡白玉山”是“附禺山”，那么昆仑山可能在“附禺山”的西边，这和《海经》中的整个地理位置相合，即：“昆仑山”在西北，“附禺山”在东北，那么“昆仑山”肯定在“附禺山”西边了，只不过当中相隔很遥远。“昆仑虚”在“西胡白玉山和苍梧”的西北方向，可能在“大夏”的北方，也许“昆仑山”亦在“白玉山”的西北方向吧。“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”（《大荒西经》），可见与《海内东经》的描述很相似：昆仑山（丘）的周围有“流沙”、“赤水”还有“黑水”。但“附禺山”明明在“河水之间”，而“河”出于“昆仑山”的“东北隅”，或许“附禺山”在“昆仑山”的东北处吧，又或许在东方偏北的位置，也许就是“西胡白玉山”的位置。有两处表明“西王母”又在“昆仑山”的西方。第一处按《西山经》的排列“玉山在昆仑丘西方”（流沙亦在昆仑的西方），两者相距千里有余（按山经提供的数据），当中还有水、流沙、乐游山、赢母山，这样就出现了不能调和的矛盾。那么让“白玉山”和“务隅之山”对应“昆仑丘”，而“昆仑丘”对应“昆仑山”，也就是“昆仑丘”在东北的位置，“昆仑山”在西北的位置，它们之间相隔千里，而“附禺之山”与“昆仑丘”也相隔千里，就像《西次三经》中的玉山与昆仑丘一样。这种推测实在糟糕至极，由于名字和位置在描述中的混乱，昆仑山与昆仑丘反而成了相隔千里的陌生人，就如同“槐江山”中的“平圃”，隔了几百里才到昆仑丘一样。这似乎也暗合了“昆仑墟方八百里”，第一层与第二层之间也可相隔几百里地（槐江山也可能是昆仑山的“玄圃”这个称呼吧）。那么从“附禺之山”之字面上的意义看，它确实在东北禺（隅），因为它的另一个名字是“务隅之山”，其所在是《海经》明确过方位的。“白玉山”的解释只是读音上的相似而已，并无方位上的实指。那么“务隅之山”是“昆仑山”一个角上的附属山脉，或者是分支。这是否是我们所站的位置和角度有关系吗？哪一种结实更加合理呢？还是有另外的可能？我们绕了个大弯子试图说明“昆仑山”与“务隅之山”之间存在着诸多类似性描述就可能是表明这两座上是一个地方，至少是挤在一起的两个部分。这些说明，为什么在“务隅之山”会出现一座有“帝俊竹林”的山丘（丘南），而且“竹林”南又都是赤泽水或赤水。这与“昆仑山”或“昆仑墟”的概念相同，即它们南侧都有一片“汜林”，且都有一片“水”。三株树生长在赤水河畔（赤水北）不是巧合上问题，恰是地理位置上对应上的统一解释。
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