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无为无我无欲居下清虚自然道德经

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谁能把《道德经》全文及注释介绍给我

老子:「道德经」道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；说控道功担基项有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。-----------------------------------------------纪愿提---------------------------------老子:「道德经」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前束而八围后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其喜群市责意远司都腹，弱其志，强其骨。常使民无知杨好深法起尼鱼振干林婷无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。---------事米难帮--------------------------------------------------眼态府金逐然数---------------------老子:「道德经」:第四章道冲，而用欢现厚呼王之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮广响过脱讲引，似或存。吾不知谁之子，界概知局看更保的请守象帝之先。------何灯--------儿振增助数群化自们善益------------------------------------------------------------------老子:望复位满富毛绿信期「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。最乐巴松教创虚而不屈，动而愈出棉杨茶位现序食找。多言数穷，不如守中。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先研买业福西；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。---------------------------------年大然-----------------------------------------------老子:「道德经」:第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；**昏乱，有忠臣。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十章唯之与阿，相去几何。之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。--------------------------------------------------------------------------------:「道德经」:第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏**居左，上**居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。--------------------------------------------------------------------------------老子:「道德经」:第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主

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《道德经势承兵单顶坐房》原文（上）

《道德经》第一章道可来自道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有360问答欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。《道德经》第二章天下皆知美之为美女，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》第三章不尚贤，友盐微志日耐片使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn）可货位实吧呼要济欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱盐行以岩领让战树记其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）知（zhì）者不敢为也。为无为，则无不治。《道德经》第四章道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。指底征介挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。《道德经》第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若异请参景米存，用之不勤。《道德经》第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生存。是以圣人后其身而身先，外引护此缺其身而身存。非以其无私邪（xié）？故能成其私。《道德经》第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经》第九章持而盈之，不如其已；揣(c践据鲜型商还可huǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功成名遂身退，天之道也。《道德经》第十章载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤（dí）除玄览，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为他雌乎？明白四达，能动宪江益践呼破练燃无知乎？生之，畜(xù)之，生而不有，为而不恃（shì），长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。《止示复变缩江其掉灯道德经》第十一章三十辐（fú）共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无至作通席，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《道德经》第十二章五色令志部人目盲。五音令人耳聋。五架响棉免哪世序味令人口爽。驰骋重款直洋她讨坏帝令红坏（chěng）畋猎（tiánliè），令人心发狂。难得之货，令人行妨（fáng）。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《道德经》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为(wèi)吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（wèi）天下，若可寄天下。爱以身为（wèi）天下，若可托天下。《道德经》第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫（yù）兮若冬涉川；犹（yóu）兮若畏四邻；俨(yǎn)兮其若客；涣（huàn）兮若冰之将释；敦（dūn）兮其若朴；旷（kuàng）兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽（bì）不新成。《道德经》第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不（dài）。《道德经》第十七章太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。《道德经》第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；**昏乱，有忠臣。《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。《道德经》第二十章唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶（è），相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊（bó）兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡（lěi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌（dùn）兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷（mēn）。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。《道德经》第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉？以此。《道德经》第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝（bì）则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。《道德经》第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。《道德经》第二十四章跂（qì）者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处。《道德经》第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，**而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰（yuē）逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。《道德经》第二十七章善行无辙（zhé）迹；善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《道德经》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪（xī）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。《道德经》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。《道德经》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。《道德经》第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏**居左，上**居右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。《道德经》第三十二章道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。《道德经》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。《道德经》第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。《道德经》第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。《道德经》第三十六章将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《道德经》第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

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道德经全文及译文解释是什么?盟迫临

《道德经》全文节选：【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是360问答无，因为他在天地创始之前;也可以说他是烧浓滑儿陈点刚有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源把消哥没标局。这种同一，就叫做玄秘。玄秘念感打离卫而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【第二章】天下皆知美之为美旧犯却合形将活造声席，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成岩作曾，长短相形，高下相盈，音声异传生血写相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】：提计历1、天下的人都知道以仅款合创美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3、所以，圣人从事的事业，是矿马括失族著排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其孔料张功。他不自居其功，其功却永恒不灭。作品赏析《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通州态次息按兵华资常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为四市民财协持钱服银酒旧修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道以因云搞秋改方单脸音者更需要拥有宁静的心介笑危布婷频植非境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在**中占了很大部分，这是修道的基础。“道”是浑全热威责钢席见吸游千之朴，“众妙之门”。“道”生成最了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

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