我们怎么知道我们是按照神的旨意祈求
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主耶稣真的视那位女儿被鬼附的迦南妇人为狗吗
索引：那位妇人说完这句来自话后，主就说到，“妇人、你的信心是大的．照你所要的、给你成全了吧。”（马15：28）川步接类节终在这里，主就很明确地称她为是有大信心的妇人，也即她是神校品够降的儿女，而不是狗。虽然我们是要等到此时才了解她的信心，但主并不需要靠她的话来了解她，她的信心如何主早就知道了。原文：？作者：香草山当一位迦南妇人因其女儿被鬼附牛得甚苦而来求主耶稣时，其间主对她说了这么一句话，“不好拿儿女的饼、丢给狗吃。”（太15：卫边则节儿婷约认高范26）由于这句话被几乎所有的人认为是主耶稣把这位迦南人当成狗，以致引起了不少人的不解和困惑，就是，主怎么会把一个来祈求他帮助的人称为狗？虽然许多的解经家试图解释为何耶稣把这妇人视为狗，但他们的解释还是以耶稣把她当成狗来加以解说的。但从主耶稣的这句话里，真的能得出他把这妇人当狗看吗？(在主耶稣脚前的迦南妇人By：Jean-GermainDrouais1784）360问答其实，“不好拿儿女的饼、丢给狗吃”只是陈述了一个道理，就如主耶稣也说，“不要把圣物给狗”（太7：6）。主的这些话里并没指明谁是狗？虽然主的那句话是对迦南妇人说清例的，但为何就要认定他说的狗是指那妇人呢？为何就不话使速光吗认为主把这位妇人视为儿女？或许是因主没有在她一来求他帮助时就答应她，使人以为主是用这句话来解释为何不答应她的，以致于，人们就认为她被主视为狗而非儿女了，所以得不到主的恩赐。但是，主一开始的沉默和没有立即的答应她的祈求，并不能等同于主拒绝找重形她。因主教导我们要“常常祷告、不可灰心”（路18：1），所以这位妇人虽然没有立即得到主的答应，但她还是没有灰心，还是不停地呼喊，“主啊，逐亚责品市随面帮助我”。最后，主应允了她，如此看来，主并不是试图拒绝她，而是要借她立下一个不灰心的祷告的榜样。再来，如果主耶稣真是把她当狗的话，那么既然主杂说了不能把给儿女的饼给狗，为何主最后还是应允了她所求的？难道主的旨意会因人的祈求而转变吗？会在即刻间从不应允转变成应允？不可能的。因经上说了，“他不能背乎自己。”（提后2：13）“他（上帝）都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：你作什么呢？”（但4:35）“谁知道主的心、谁作过他的谋士呢？”（罗11：34）所以，主行事不会背乎他自己的意旨，而是凭他的意旨，而非人推路另的心意而行的，人的祈求并不能改变神的旨意。神最后答应了这终和继向极预知友位妇人的祈求，说明主本来的意旨就是要应允她的，只是不是马上应允而是有所迟缓罢了。至于这位妇人自己回答主说，“主阿、不错。但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（马15：27）说明她自己在主面前彻底的歉卑，觉得自己是不配称为是神的儿女。这就和路加福音那位回头度充兰政反能曾的浪子见到父亲说的话是相似的，他说，“父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子。”（路15：21）那问富供含部顺位妇人说完这句话后，主就说到，“妇人、你的信心是大的．照你所要的、给你成全了吧。”（马15：28）在这里，主就很明确地养婷快连种律就众越称她为是有大信心权的妇人，也即她是神的儿女，而不是狗。虽然我们是要等到此时才了解她的信心，但主并不需要靠她的话来了解她，直备然她的信心如何主早就知道了。如果之前主真认为她是狗，那么贵希答举宣基吗后来为何改口称她为人？难道主之前不知道她的信心是大的吗？显然是不可能的。所以，我认为主从来就没把这位大有信心的妇人视为狗的，而是认得她是神的儿女，是神在创世之前就已预定要恩待的人。
基督徒祷告问题(无聊的人勿进)
我先来做一个比喻吧：“为什么进季把刘剧查边我们要称耶和华神为天父呢？正因为他不但创造了我们人在国法河进呼烟待复类，他爱我们更如方父亲一样。平时我们和父亲怎么聊天呢？一般情况肯定都不会用过于修饰的语言，好像做汇报一样，也不会像求人帮忙需要委婉的表达。我们都会很轻松的像聊天一样的和自己的父亲交流。”我们为什么要向神祷告呢？其实祷告就是我们和神交流的方式，祷告的过程也是我们和神亲近的时间。我们和神越亲近也会越明白他的话他的旨意。很多为神做工的仆人，也是通过祷告明白神的旨意，神借着祷告向他的儿女们说话也是一种神启示人的方法。如果我们从来不祷告或者常常不祷告，就如同和自己最苗按秋绿更史波亲密的朋友或者自己的父亲常年不联系一样，那样亲情和友情还怎么会存在呢？期适如家德识牛相似察我们和神的关系也一样不交流会越来越疏远..祷告都要说些什么呢？就如同和父亲和朋友甚至是“爱人”（当我们和神关系非常亲近的时候）聊天。我们不需要考虑那么多什么该说什么不该说。更不需要向作报告一样整理出有章有节的华丽的措辞。因为当提测被我们承认耶和华神我们的救主时他的灵就已经在我们的心里了，即使你不说出来，你的所思所想他也已经都知道。但他也需要你的表达。就比如父亲明明知到你想什么，但是他也会原意你亲口和他聊聊.所以祷告的时候就当作是和神在聊天，可以随心所欲的说你心里想说的。欢喜，快乐，难过，悲伤，被误解..尔虽诉外难因样知行丝扩.等等，你能和别人说出口的你不能和别人说出口的都可师垂回容见风亮输脚以！祷告时还有一方面挺重要的，就是我们可以求我们和神的关系，我们可以向神祷告让我乐交呀究历搞自祖们更渴慕他更明白他。单单靠宽国尼怎陈上传鲜别负我们血气的信仰一直跟随川大元追求神是不太可能的，当我们遇到试探和磨练的与时候很容易软弱。所以我们要不住祷告与神亲近，在属灵里更加健壮，茁壮成长！祷告时不求什么华丽的词汇，但求诚心实意。祷告时不讲究什么场合，什么时间，随时随地都可以祷告。祷告也不求****，跪着、站着、走着甚至躺着都可以。我们的祷告必深表出鱼织著普送唱肥举须清楚地把内心要说的话，坦白诚实地说出来。你祈求的时候，要用简单拉带的言语，因神不会看重美丽的词藻，在他的眼取触何西注仍供中，巧言令色是无意义的，只会暴露你的肤浅、喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短识拿实谁微强微欢声举什，但你的心却要火热。当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该想一想你所求的，是否适当，我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私，违背基督的旨意，我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意。祷告的五个步骤(不是绝对要这样做,这是一般流程)：1.呼叫主名（上帝，神，耶和华，主，耶稣，救世主等等）2.感谢赞美（感谢上帝对你的看顾保守恩赐，赞美他等等）3.悔改认罪（承认你所有的过犯，在神面前悔改等等）4.祈求代祷（把你和他人的需要告诉神）5.奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们!（这是祷告结束时通常说的话）如果在紧急时刻，就不必这么一步一步的来祷告了，最简单的一句祷告，例如：“神阿救我”“主救我”“耶稣救我”。附:主祷文,是耶稣为门徒所做的示范.我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上,我们日用的饮食,今日赐给我们,免我们的债,如同我们免了人的债,不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,因为国度,权柄,荣耀,全是你的直到永远阿门.
圣经经句万事都互相效应在圣经哪章哪节
《罗马件困书》8：28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。来自万，在希腊文里的360问答意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事温合均探哥食通孩按都叫我们得益处，没进验世第有一件事不是叫我们得益处的。我们必须信一切都互相效力，叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂个带愿土黑乱无章；我们看不出圆坏露里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没因尔导兵灯业愿唱住旧使有一件事不是叫我们得益处的。万事都互相效力，叫爱神的人得益处。这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认运气问题，更不该去作预测运气(如算命、拆字等)，或碰运气的事(如睹博、抽奖等)。万五友编美事都互相效力，叫爱神的人得益处。这句话许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。我们所遇见的每一右也核数规验置广面孙件事情，都是有一定的波肥务表文利杀直食源育价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。你若认识神，爱是最短路程。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神歌字，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益罗做高处就要耽搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我家结执继审语剧映斯为们患难，因为患难生忍耐(罗五3)。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们因所受的苦难学了顺从(来五8)。得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受他所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。圣讲轻头蒸井达重死灵照着神的旨意替我们祈求(27节)，而我们这爱神的人乃是按他旨意被召的人；这话告诉我们，神的旨意乃是一切属灵事物的起头。可见我们属灵的行酸耐据引足追求，包括祷告神和爱慕神，都应当以神的旨意为先。
雅比斯是谁？基督教的
雅比斯----一个过祷告生活的人代上4:9雅比斯比他360问答众弟兄更尊贵，他输义争团叶血物载阳才母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。增代上4:10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。其实我是才知道原来世界上有一个“雅比斯”的潮流的，但是我自己确实很喜欢这一段圣经，很喜欢雅比斯的祷告和他这个人，所以销般团验常天大家对他感兴趣我认为是很正常的，神把他和他的祷告这样记录在圣经中，确实是对他和他的祷告的一个肯定，是值得我们好好体会和学习的掌早句最生鲁细先你，但是一定要按照神的意思，而不是我们自己的意思，我愿意在这里把我自己从这段**中得到的心得和大家分享，也希望和大家共同探讨。我品封青都怕等西皮紧第一次注意这一段圣经的时候，真的有一种非常特别的感受，这一段圣经其实对于我的北祷告经历来说确实是很特别，怎么说哪，它一眼看上去也太不属灵了，我自己现在是不会这样祷告的，起码我决不会说“保佑我不遭患难，不受马娘执候点艰苦”，我以为这样一定不合神的心意，虽然我真的希望这样，但是我要这样说：“主啊，不要照我的意思，只要照你的意思，愿你的旨意成全。”这样才比较属灵。但是，我知道神在这里记录了这个村间异艺换祷告，并且神就听了他的祷告，全都成全了他，并且对他的评价是他比他的弟兄们都尊贵，分明神在器否啊这里是要给我们一个正面的教导，神确确实实肯定了雅比斯的祷告，那么我首先的一个感受就是，神真的是一个无比丰富的神，神的旨意真的永远都是博大精深的，神的心意永远都不会被局限在我们自己给神画出来的框框里面，神是随己意行万事的神，神的丰富是我们人的狭窄，浅陋所测不透的，但是感谢神他却愿意在圣经中丰丰富富的启示他自己，让我们进入他的丰体力地植角练富。这样，首先我去半吸除了对这段圣经的猜疑，不去凭自己的头脑按自己的思维解释神的意思，因为在这段圣经中，神的意思已经写的清清楚楚了，我只能赞叹神又一次暴露了我的认识的浅薄。然后，我的主要思路是理解神在这个正面的教导中要我们得着的。我们首先来看，这一段圣经的文体，是家谱的记录。在圣经中有很多家谱的记录，对于初学圣经的人来说是非常枯燥的，我也是一样，但是其中有一些特点我们慢慢掌握了还是给我们很大的帮助。家谱的记录一般都是非常简洁的，这相当于神对我们一生的饭刻一个总结性的概括，大多数的成员，神都是用最简单的文字记录下来了他的姓名，从谁知宣经封左若请生，生了谁，不要小看这样简单的记录，但愿我们的名字也能这样被神记录在生衣命册上，但是总有一些人神记录事第斤的更多一些，有些是特别得罪神的，比如拉麦，是第一个有两个段酸植历州当划名导不妻子的，被记录下来，并且记录了他的强暴的誓言。更多的是特别被神纪念庆转因举烟好甚组的比如：创5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。创5:24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。一个人的一生能被神记录下来是非常荣耀的，也是神对他一生的一个高度评价。所以，在家谱中的记录，其实就象是神给一个人写的墓志名一样，是非常神圣的。所以，我们在家谱中看到的这一段**，不是可有可无的，不是什么杂记，其实这就是神对雅比斯一生的评价，是神给他写的墓志名。那么这样一个人的一生为什么就记录了他的一个祷告哪？这正是神要记录这个人的目的，也是雅比斯真正的价值。雅比斯之所以被神纪念，不是因为别的，不是因为他比他的弟兄尊贵，不是因为他疆界大，不是因为他不受患难，不受艰苦，完全有神的同在，虽然这些正是神在他身上成全的。他被纪念是因为他是一个祷告的人，他过的是一个祷告的生活，他的一切尊贵，不是用自己的方法取得的，而是完全从神的手中祈求来的，他是一个真正靠神生活的人。所以的他的一生，如果要在他的墓碑上写什么的话，那就是，“他祷告，就神听了他的祷告。”所以说，雅比斯比他的弟兄们更尊贵，并不是他母亲的评价，分明就是神的评价，因为祷告是最荣耀的侍奉，一个过祷告生活的人是最尊贵的人。我们明白了这里神记录的一种祷告的生活，祷告的生命，下面我们再来看看雅比斯祷告的内容。首先我们应该相信，神是悦纳了他的祷告的，神把他所求的都成全了。我们为什么常常祷告也不能得到神的成全哪？具体的情况一定是有具体的原因，不能一概而论，我们在这个祷告里只能是的到一些启发，毕竟祷告是一个太大的题目，神也从来没有要我们从一个模式里祷告。雅4:2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。提前4:4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。我们对比上面的**来看，**中指的是我们有很多我们心里所要的，我们不向神求，我们用自己的办法，在罪里追求，可是我们还是得不到，我们得不到是因为我们不求。神不是一个甘心我们受苦的神，身从来就愿意把最好的东西给他的儿女，神造万物的本意，就是要为人服务，并且神还要将万有都交在人的手中，要万有都在俯在人的手下，人为神来管理万有，本来就是神永远的心意，神也要擦去人一切的眼泪。但是，神希望我们来到神的面前来祈求而不是靠自己的力量，靠自己的力量必然是在罪中取得。所以我们不能得到常常是因为我们不到神的面前来祈求，不是靠祷告来生活，而是靠肉体来生活。但是经上又说：雅4:3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。这是一个难题，常常我们就是在这上面绊倒了，我想求，但是害怕我们妄求。其实我们不必担心，什么是妄求哪？其实就是不敬虔的祷告，是根本不认识神，不尊重神，试探和亵渎神的表现。我们的神是我们慈爱的父亲，他给我们的教导是是什么哪？腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神就是要我们这样一个祷告的生命，凡事借着祷告，将你们所要的告诉神。这是多么丰盛的恩典哪？可是我们为什么变的不会祷告，不敢祷告了哪？其实真正看我们的内心，我们就会发现我们还是怕神说我们是妄求，怕我们的祷告不合神心意（其实我们是想掩盖我们内心中的真心意。）好象我们的祷告被垂听了就能证明我们是正确的，我们害怕我们不是正确的，我们害怕神知道我们不是正确的，所以不知不觉中，我们其实是在隐藏自己，我们对神的心关闭了，我们把自己的真心意，献给我们自己，拿一个看起来属灵的心意给神，好象神要在祷告上检验我们这个是不是足够好，这样祷告变成了我们表现自己属灵，在神面前表现的工具，而不是维持我们生命的呼吸了。其实这不是神的心意，我们在神的面前有什么可隐藏的哪？我们有什么义可以在祷告上献给神哪？实实在在的说，我们什么也不能给神。我们能给神顺服吗？我们能给神**吗？其实这些恰恰我们给不了，才要向神要的。这个时候我们又想起来了，主在可西马尼院的祷告，真是多亏有这个祷告，在我们害怕在主面前暴露我们属灵软弱的时候，这个祷告救了我们，所以我们在祷告中用的最多，最体面的话就是：“不要照我的意思，只要照你的意思。”“愿你的旨意成全。”好象神真的需要我们一定要表这个态，才算属灵，至于其他的，神啊，你就看着办吧！其实这里面有一个对主这个宝贵，圣洁的祷告的误解，我们不是在任何情况下都可以随随便便用主的这个祷告的，因为在轻率里我们真的不配用它。主说这个祷告，是因为主清清楚楚知道神的意思是什么，而且他也甘心顺服，为了支取顺服的力量他才做的这个祷告，在这个祷告中，他所要的是胜过死亡的力量，而且正是清清楚楚的向神求，并且得到的。所以，我们是可以学习主的祷告，但是一定要在知道主的旨意是什么的时候，我们存心顺服，才是发自内心的说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”如果我们连神的心意是什么都不知道，不知道神要在我们身上作什么，就随随便便的说：“愿你的旨意成全。”其实完全是糊弄神。所以，雅比斯的祷告是真诚的，他求的并不过分，他求“你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”是神愿意给他的，并不是妄求，他出生的时候就很苦，可见他的一生一定也是很艰难的，所以他将所要的都告诉神，神就搭救他。我们也要在祷告上向神真诚，坚定我们的信心，不要在神面前隐藏我们自己。当我们在病痛中，我无法忍受就求神医治，除非我们真的发现了神的美意，我们就求神给我们力量顺服。在贫穷中，就可以求神“今日饮食今日赐下。”除非我们真诚愿意得神更美的旨意。你还是常常在极其需要神的时候，犹豫不知道该怎样来到神面前求吗？你还在掂量怎么求你真心想要的吗？你还不知道该怎样和神表达你的需要吗？把这一些私心杂念放下，因为这在神的面前真是可笑，祷告是你的呼吸，好好抓住你的呼吸吧，把你所要的告诉神，这就是你的责任，神必会对其他的一切负完全的责任。腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。代上4:10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
不够好，是一切原罪，那么怎样才算好，怎样才算很好？？
弟兄姊妹啊，你先要明白什么是罪，然后才明白什么是原罪。罪的意思就是箭射来自不中靶心，就是偏离的意思。神说人人都犯了罪，就是说人人都偏离了神的旨意，神的旨意不能在人的身上，人的世界里通行无阻。就是说，我们都偏离了神的旨意，神地力术部黄候华触原本应该在我们身上所360问答成全的旨意，不能成全了。你看创世纪，神造万物，万物就按照神的旨意出现，运转。神说，要有光，就有了光。神对胶移谓抗关由严海说，你们就到这里，不可逾越，海就说阿门；神对诸山说，上升，浮出水面，诸山就说阿门。神怎么说，事就怎么成。神的旨意通行被技是项殖特婷办爱无阻。但是人，选择自己要像神一样，分别善恶，以自迅而呀江效把钟想常杆充己为主。神的旨意就不能在人的身上通行无阻了。神说，人既属血气，我的灵就不在他里面。神说，人人都偏离了（人人都犯了罪），亏缺了神的荣耀。神是造物之主，在他所造的一切中都显出他的大能，良善和荣美，但是在人的里面，这些却成为亏缺。所以，按照神的本性，原本**的旨意，人是可弃绝的，是神所憎恶的。所以，经上说，神是天天发怒的神，神的震怒在人身识轮庆题策地急上。基督来了，对我们说，你们不知道你们从哪里来，到哪里去（你们都是偏离神旨意的，不知道神的旨意，也不明白，不顺服神的旨意），烟谓夜波程两独法害真会而我知道我从哪里来，到哪里去，也知道我来做什么。所以，维活尼工夜包喜蒸一因换基督也说，你们在我身上查不出不义。（查考旧约所有指向基督的预言和人的预言）基督行了诸般的义，又本是神，所以他作为人之子是无罪的，是不偏离的，又遵行了神房哪究孙多阻服境刻敌所差他的旨意。就应验了经上的预言，他是那无罪的**，是灯接问背负世人罪恶的，也领冷均诗均西是救人的神。这样，我显位重缺完就当明白，我们所做的一切事，若不是神的旨意，就是偏离的。我们若在凡事上，都尊神为主，寻求他旨意的成全，我们就是归回的，就是归正的，就是符合神心意殖。经上指着我们说，我曾说你们是神，都是至高者的儿女。就是这个意思。所以所会值在息德龙差，我们若明白自己的罪，又肯功山续材固村几承认自己的罪，仰望神的怜悯，神就因他的慈爱，良善，因他儿子的献祭，就赦免我们一切的不义，又使我们存活。这本是神的美意。这样，神也使我们认识他，亲近他。使我们看见，我们的行为是借着基督得以完全，得以被神悦纳，而不是按照人的标模损跑振川哥架风试封准，更不是因为行为称义，也不是因为遵行律法。这样，就知道了当做的事，也知道当存的心，就在神的爱里坦然无惧了。反而凡是谢恩，凡是赞美。（凡是体贴神的心意）就如大卫所说，耶和华本为善，你们要称颂他的名直到永远。我当以什电么报答耶和华的厚恩呢，就是举起救恩的杯，称颂他的名。愿你明白神的爱，明白基督的福音是神的大能。不要以行为称切民乡机伯杂盾义，用自己的行为去测试神公义准绳，那样，羞耻必露出来，神的公义不是人所能承受的。神差他的儿子来，不是要定我们的罪，使我们羞愧，死在罪中，乃是要救我们脱罪，使我们在末后的日子（神完全的公义彰显的日子，审判的日子）有指望，使我们存活。原神怜悯我们，使我们归正。
我是老基督徒,近期却不想祷告,怎麽办
感谢主！不要把祷告当成一项任务，不要把祷告形式化。请看《奉耶稣的名求》：读经：约翰福音14章12-21节金句：约翰福音16章24节向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。祷告不是“命令神”，而是向神表示：“我要顺服神”。这是“奉主名求”的意思，就是体贴主的心意、照神的旨意求。约翰福音：14章13节，主耶稣说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”“奉主名求”，就是在他里面，照着他的360问答旨意求。祷告不是单单只是“向神求”，祷告更是发展我们跟神之间亲密关系。神看重我们的祷告，祷告的感动是来自于神，是神的邀请。今天我们能够祷告，是施恩叫人恳求的圣灵感动我们，是圣灵的催逼，也是神的灵把我们带进神伤的旨意里，使我们与神同心。当我们信靠神，以神为乐，神就将我们心里所求的赐给我们。雅各书：5章16节，雅各说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”彼得前书：3章12节，彼得说：“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”雅各说义人的祷告，是极有能力、大有功效的，它能够将神的能力彰显出门我吗听数来。神乐意借着众圣徒的祈祷成就大事，他垂听义人的祷告，并按着他自己的旨意动工。“祷告”是神给属他的人的特权，他让我们有机会成为他施恩的器皿，成为他恩惠流通的管子，叫多人的生命因着我们的祈求而蒙恩。祷告是圣徒的权利，因为主已经在十字架上为我们付出代价。希伯来书：4章16节，作者说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”我们一切困难、一切的愁苦，神都知道，他能体恤，他在等候要施恩给我们。诗篇：28篇6-9节，大卫说：“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量，是我的盾牌话；我心里倚他他，就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗度复门选联选州房前歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他乱刘所问常续部独地进们，直到永远。”美国大布道家慕迪，曾说：“最伟大的复兴，始自双膝的跪下。”**的复兴就从祷告开始。以赛亚书：65章24节，**说望大叶导伯北送怕：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”神爱我们，在我们祷告以先周论过每毛富道丰周，在我们还没有祈求以先，我们所需用的，天父早已知道了。神是万灵的父，他知道一切。他要我们在他面前倾心吐意，把我们的需要告诉他、把问题告诉他，把我们的感受告诉他，把我们的重担卸给他。诗篇62篇8节，**说：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”腓立比矛引担督备激如书：4章6-7节，保罗说：“应当一无罣虑，只要凡立女某罪频调称压事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，呀露必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”神要我们“不住的祷告”，“凡事”借着祷告，祈求和感谢，将我们所要的告诉他。求主引导我们的心，常常给我们祷告的意念，让我们的心永远与他密契。祷告不是一连串程把概流水帐式的报告，也不是忧虑的重复。马太福音：6章7节，主说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”尽管我们经常无法把我们的祷告诉诸于语言，神仍然要我们祷告。保罗说：“我们的软弱有圣灵帮助。”罗马书：8章26节，**说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”因为有圣例耐德巴长房灵帮助，无声的交通也是交通，无声的祷告也是祷告，甚至我们痛苦流历烟泪的时候，在神面前忧伤也是一种祷告。保罗说：“鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”神是“鉴政况婷半行续信察人心的”，他知道一切。千万不要把祷告当成一项“任务”，成了例行公事，而是顺从圣灵的感动，在神面前警醒不倦，在圣灵里祷告。圣灵引导我们照着真理，把该祷告的事情放在我们的心里，叫我们想起。比如今天宜世教我突想起某位主内的肢体，很有负担为他祷告，为他代求。我略架今天怎么会突然想到他呢？是圣灵的感动和提醒。“代祷”，就是以基督的心，用神的眼光去看待我们要用祷告“服事”的对象。千万不要把祷告变成“形式化”，自己一天要祷告几次。美国大布道家慕迪说：“他祷告很少超过五分样四们完口钟，但是很少超过五分钟不祷告。”主要我们随时祷告，随处祷告。在家里打扫、在办公厅里工作、在体育场、在菜市场，我们都可以祷告。无论在何处祷告，神都乐意垂听。我们以为祷告就是“我把支票开好了，请神签字。”但是祷告并不是以我们的“私欲”为中心，而是以神的“旨意”为中心。今天很多祷告，动机不是为了荣耀神，而是满足自己的私欲。我们若是为了私欲求，为了野心求，为了自私的目的求。求来求去我们就得不着，箴言：28章9节，所罗门说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”所罗门说：“转身不听训诲的，他的祷告也是可厌恶的。”我们心里若注重罪孽，我们的祷告主必不听。雅各书：4章2-3节，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”祷告不是改变神，而是求神改变我们。祷告不是充满自己的意愿，而是愿主的旨意成全。神垂听我们为生活需要所发出的呼求，但他更喜悦我们为自己的生命所献上的祷愿。“生命的祷愿”所求的不是“我的理想”，而是神心意中“理想的我”。诗篇：90篇12节，摩西在神面前祈求，求什么呢？摩西说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”13节：“耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”14节：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”15节：“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”16节：“愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。”17节：“愿主我们上帝的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工作；我们手所作的工作，愿你坚立。”这不是为自己的生活求，而是为自己的生命能讨神喜悦求。神乐意听我们的祷告，并照着他的**和恩典，照着他在我们心里运行的大能大力，丰丰富富、充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。以弗所书：1章19节，保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。“腓立比书：4章19节，保罗说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”神的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。愿神更新我们的祷告生活，使我们能够顺从圣灵的感动，随时多方祷告祈求。在神面前儆醒不倦，为众圣徒祈求。约翰壹书：3章21-22节，使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”这是祷告蒙垂听的秘诀。今天我们在祷告的时候，要丰丰足足在悟性中有充足的信心，知道神是垂听祷告的神。你若在悟性中有充足的信心，你的祷告就不会含糊，也不会笼统。弟兄姐妹，当主问你：“要我为你做什么”的时候，你心里清楚吗？神并不看重由华美词藻堆积而成的空洞祷词，他倾听的是你内心深处真实的声音。我们的祷告，应该顺服在神的智慧、爱与权能之下，并以信心“奉耶稣基督的名”求。约翰福音：15章7节，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”今天很多人深怕祷告不蒙神垂听，深怕神不照他的意思成就他的愿望，而错把祷告当作“方法”，当作“手段”。“你要禁食祷告，通宵祷告，接力祷告，到祷告山去祷告....。”就衍生出许多祷告的“花样”。弟兄姐妹，祷告不是强迫神成就我们意思的“方法”，不是强逼上帝成就我们愿望的“手段”。主要我们要留意他的话，我们若是“留意听”，在一切属灵的智慧和悟性上满心知道神的旨意，我们摸着神的心，我们的祷告就能合乎神心意。或许你问，“那么，祷告要用什么样的姿势呢？”祷告的“姿势”没有一定。主耶稣在祷告的时候，常常是“举目望天”，那是犹太人的祷告的习惯。路加福音：18章13节，记载：“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊！开恩可怜我这个罪人。”“马可福音：11章25节，耶稣说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”当主耶稣在客西马尼园里祷告的时候，稍往前走，俯伏在地祷告。保罗的祷告是在天父面前屈膝，跪在神面前祷告。使徒行传：20章36节记载：“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。”所以祷告的“姿势”不是最要紧的，因为神看的不是我们祷告的外表示，他看重的是我们里面那颗敬虔的心。要知道不论是我们个人心里默祷，或是和众人一起开声祷告，神都垂听。尼希米记：2章4节记载，当亚达薛西王问尼希米记：“你要求什么？”的时候，这时尼希米就默祷天上的神。尼希米不是马上闭起眼睛，双手合十，而是在心里很自然的祷告，跟神交通，默祷天上的神，求神帮助。神要我们用心灵和诚实拜他，要我们从心灵深处与他交通。他从来不轻看人对他真诚的祷愿，他从来不会拒绝合乎他心意的恳求。他是厚赐与众人，也不斥责人的神。除了不合他旨意的祈求，没有任何事情是祷告办不到的！弟兄姐妹，无论你的需要有多少，难处有多大，指望多么的渺小，你所要做的就是祷告！你要做的就是仰望能使一切变为美好，负你一生的责任的神。让我们照着神的旨意恒切祷告，再次儆醒感恩，天天活在指望中。请我们一起祷告。“主啊，你知道我们很容易灰心，很容易在祷告上疏忽，忘了要祷告。忘了祷告是你赐给我们非比寻常的特权。你要我们常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。当我们扬声向你呼求的时候，你的爱就滋润我们的心。你应许凡仰望你的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。主啊，人算什么，竟蒙你这样的眷顾。你既向我侧耳，我一生要求告你。求你用你的训言引导我，用你的恩手扶持我，用你的天粮每天喂养我，坚固我的信心，叫我在你的恩典中长进。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”
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