狂人日记吃人指的是什么
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“狂人日记”的读书笔记
本日记，掀开了白话许级唱激通手燃效弦业负小说运动的序幕；一个病人，抖出了前人不敢想更不敢说的狂言；如顾示一位作家，宕开笔锋，芒刺直向守旧者、伪善者。所以鲁迅液推院屋英渐课投担多的《狂人日记》①从开拓文学新领域的角度来说，确来艺础谈刘怀械绿则是一座丰碑。《日记》是一部意欲在混沌时代拨云见日，意欲摆脱封建敌政门枷锁及形式桎梏的小说。内容上它是以疯人之疯语抨击旧**；形式上它开创了现代白话小说先例——这升压府京医这阳验九都是前所未有的。这块文坛奇石当清七机做兰系矛书从天而降，不仅空前震动了**大地，还震撼了大地上的人掌剧商看损声失斗们，因为读《日记》的人随鲁迅的笔或多或少地触见自己一些不洁的本质常读训专诗器的生济损。鲁迅在序中写道：“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”“记中语误，一字不易。”，似有推卸责任、明哲保身之感。在这两句的护卫下，作者利用狂人指出**内质上恐既致反果预衣早怖的一面。而狂人本身也是鲁迅要讽刺的对象，在狂人身上，我们看到病态心理和怀疑**的根植与泛滥，看到一个小国民醒而不悟的可怜，察觉一个弱国民反而不抗的可悲。然则如何悟，怎样抗，作者并未多言。合短且鲁迅确实现实了点儿，退了一步：“狂人”的结局并非死，却是“然已早愈，赴某地候补矣”。《日记》形式上文白兼有。正文采用白话，序是文言形式。在当时确实掀起惊涛骇浪，有裂云穿石的效果。与以往小说相比，《日记》是心理独白而非有情节的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想弱院，只两字“日记”才将十三久部分串接起来，这种成篇方法稍显单调。总体看来，《日记》在鲁迅所有作品里属地露那耐著支于较简单的一类。《日记》的一、二部分归结起来就一个“怕”字。“狂人”“怕”的缘由，无非是赵家的狗“看我两眼”、“赵贵翁的眼色便怪”、街头的人在议论、小孩子在议论矛独延田克五——“狂人”就多情地将这些活动都解释为“似乎怕我，似乎列之各帮想害我”的信条在脑海中不断暗示自己。别人最平常不过的动作在他看来便是针对自己的。用现代的话来讲，“狂人”太self-consciousness。“狂人”是如何找寻“怕”的根源的？他的答案就是一个“仇”字。“仇”来自何处？也就是“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”——然而“狂人”自己也不知道应如何把古久先生与赵贵翁及路人、小孩联系起来，于是就自作孽地假想了一段关系，还把孩子们对他的“仇”归结成“是他们娘老子教的”。总之，他感到自己“怕”宁，就认定别人和自己有“仇”；认定别人和自己有“仇”，就认定“别人睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”。可以得出结论：“狂人”的逻辑就是反逻辑；“狂人”的**便是极端个人**；“狂人”的心态就是极端自私的心态。是什么造成“狂人”这般的扭曲呢？；作者还有下文。在第三部分中，作者终于通过“狂人”之口说出了“吃人”二字。该部分大体与第二部分一致，更进一层就是讲出了“人要吃人，历史吃人”的惊世之语。鲁迅在这儿似乎想将中国历史**全面否定，再来个重生。这个有如霹雳的“吃人”的确是给人们的当头一棒。即便如今，只要听见“吃人”一词，我们便会耳鸣，**到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。四、五部分告知读者“吃人的是我哥哥”、“医生是吃人的人”，不论是治病时、议论时、讲书讲道理时都想着“吃人”。至亲的人要吃“我”，每时每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”（第六部分）。七、八、九部分便谈了“他们”“吃人”的办法：不是“直截杀了”，而是“逼我自戕”；不是一问一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他们才会露出狐狸尾巴。十至十二部分，鲁迅终于说了让我们永远忘不了的话：“将来是容不得吃人的人，……”从这个意义上来说，“狂人”竟是位思想者：**“容不得吃人的人”是“狂人”认为**的本源仍是善的；“将来”“容不得”既是对现在的失望，又是对未来人不再“吃人”、**不再“吃人”的憧憬。可见“狂人”背后的鲁迅不仅是刚烈冷峻的批判者，也是位充满希望、信念坚定的先觉者。至少我们在《日记》的结尾可以看出，“狂人”**到孩子也许还并未陷入（自己已深陷的）成年人间的利益争夺、勾心斗角、势利拍马、自私自贱的泥潭中——这泥潭是被守旧顽固、自命清高、虚伪做作的封建势力保护着的，二者同流，便媾生了《日记》绝对批判的封建“吃人”观念。具有“吃人”本质的封建**严重禁锢了新世纪（20世纪）人的心灵，毒害了青年，令青年遭受挫折后处处怀疑自己、怀疑他人、怀疑**、怀疑真挚善良的存在与否及其正确性，使他们最终相信唯有虚伪这副面具才能保护自己，只有浑浑噩噩这外套才能保暖，不受外界寒风侵袭——《日记》要批判的正是这种观念。鲁迅宣扬的是光明磊落、真诚豁达的处世态度，批驳的是矫情自闭、外热内冷的处世态度。然而那一套封建处世套路已部分根植于全**的基础上，有人说，那是民族劣根性。不过“狂人”也有小人物无奈的一面,反抗不成只得自甘堕落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐惧被吃。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出体现在他“无知者无畏”的心理独白中。在一个蒙昧将开而未开的时代，现出这么个异类是可能的——他是旧体系与新体系冲突的产物，可能象征曙光将至前的混沌状态。鲁迅对“狂人”也许又爱又恨又悯。爱他是源自同袍之情；恨他缘于他的猥琐自利；怜悯只因在整个大**下，“狂人”也无奈。笔者第一次读《日记》，记了句：我看着他的自白苦笑，如同对着哈哈镜苦笑一般。我们心中何尝没有闪现过“狂人”所说的惧怕呢？也是初读《日记》时，笔者就想起卡夫卡的《变形记》——一个保险公司小职员看自身、他人、**时那种莫名的不安，被卡夫卡自己运用表现**手法绘成人变甲虫的荒诞画。鲁迅同卡夫卡一样，向内挖掘的力度和深度惊人。不同的是卡夫卡写自己却充当了旁观者，鲁迅写别人却站在了自白者的角度。性格不同，民族不同，地域不同，问题不同，所以作品角度不同，这无可厚非。上文提到：《日记》是鲁迅较为简单直白的作品，虽然比后起之秀冰心的问题小说深刻，却比不上他后来的诸如《阿Q正传》等颇圆熟的作品。所谓“第一个吃螃蟹的人是勇士”，笔者认为，这勇士（《日记》）不一定是强者。可不管姜子牙的渔具有否鱼钩，总归他是钓到了周文王。即使《狂人日记》不那么成熟，鲁迅也以大无畏的开山精神，为后来者辟出一片新天地。他是斗士，也是旗手，还是守护者。当代青年，尤其是文艺工作者，具备了这种开山精神么？当代人摆脱了伪装自闭、唯求自保的处世态度了么？是不是封建**消亡，封建愚昧落后的观念就真正消失于当代人的心中了呢？当代人能否变“吃人”赢利为协作赢利呢？能否建起一个富有**、法治精神的**国度呢？但愿“狂人”形象能给当代人以启示，让当代人以健康向上的态度去看世界，而非如“狂人”一般病态扭曲。希望“吃人”的**已远去，我们将迎来和谐美好的未来。
《狂人日记》的读后感！！各来自位神通！！！急呀~~
狂人日记的一个研读材料，我们学校的，你可以参考下：《狂人日记》研读一、作者自述那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎的夜齐计她游把心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”“没有360问答什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终点生货买越离大道的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到应阿飞业希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋要间斗学饭读友们的嘱托，积久了就有了十余篇烟川做翻很而资效基集。摘自鲁迅：《〈呐喊〉自序》，《鲁迅全集》第1卷，第418—419页，**文学出版社1981年。在这里发表了创作的短篇小说的，是鲁迅。从一别九一八年五月起，《蛋其达哥精业金排校烧输狂人日记》，《孔乙己》，《药》等，陆续的出现了，算是显示了“文学**”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。然而这激动，却是向来怠慢了绍介欧洲**文学的缘故。持初把穿交苗应乡压局错一八三四年顷，俄国的果戈理(N．Gogol)就已经写了《狂人日怀千记》；一八八三年顷，尼采（Fr．Nietesche）也早借了苏鲁支(Zarathustra)的嘴爱讨练认雨，说过“你们已经走了从虫胜医苦化子坏来脚豸到人的路，在你们里面还有许多份是室虫豸。你们做过猴子，到了现在，人还尤其猴子，无论比那一个猴子”的。而且《药》的收束，也分明的留着安特莱夫（L．Andreev）式的阴冷。但后起的《狂人日记》意在暴露家族**和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。摘自鲁迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》，《鲁迅全集》第6卷，第238页，**文学出版社外再们粒简队活帮1981年。但我的来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆里，要做论文罢，没有参考书，要翻译罢，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大土威他等比执令绝任课约所仰仗的全在先前所看过的百来篇外国作品和一点支大切山往全立车黄急医学上的知识，此外的准备，一点也没有。摘自鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第4卷，第511页，**文学出版社1981年。《狂人日记》实为拙作，又育打单罪毛室自航钱故有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根抵全在道教，此说近颇广行。以此读史末跟改架它守具客混垂边，有多种问题可迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食**族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。摘自鲁迅：《致许寿裳》（1918年8月20日）《鲁迅全集》第11卷，第353页，**文学出版社1981年。《狂人日记》很幼稚，而且市德损识术食效活序威太逼促，照艺术上说,是不应该的。来信说好，大约是夜间飞禽都归巢睡觉，所以单见蝙蝠能干了。摘自鲁迅：《对于新潮一部分的意见》，《鲁迅全集》第7卷，第226页，**文学出版社1981年。二、重要评价观点就文章而论，唐俟君的《狂人日记》用写实笔法，达寄托（Symbolism）的旨趣,诚然是中国第一篇好小说。摘自记者：《书报介绍》，《新潮》第1卷第2号，1919年2月。鲁迅先生所作《狂人日记》的狂人，对于人世的见解，真个透彻极了；但是世人总不能不说他是狂人。……文化的进步、都由于有若干狂人，不问能不能，不管大家愿不愿，一个人去辟不经人迹的路。最初大家笑他，厌他，恨他，一会儿便要惊怪他，佩服他，终结还是爱他，像神明一般的待他。所以我敢决然断定，疯子是乌托邦的发明家，未来**的制造者。摘自孟真(傅斯年)：《一段疯话》，《新潮》第1卷第4号，1919年4月。在《狂人日记》中并用着两种创作方法：实写人物，用的是现实**；虚写寓意，用的是象征**。作品的思想性主要是通过象征**方法来体现。但不同于一般象征**作品的是，《狂人日记》中的象征**方法不是**的，它只是依附于现实**而存在，如同影子依附于形体而存在一样。自然，影子又并非可有可无，相反却十分重要：如果没有象征**方法构成浓浓的影子，作者投射在狂人身上的思想光束就无从显示。可以说，现实**方法构成小说的骨架和血肉，象征**方法构成了小说的灵魂。摘自严家炎：《论〈狂人日记〉的的创作方法》，《论鲁迅的复调小说》，第103页，上海教育出版社2002年。《狂人日记》是具有最明显的象征**色彩的作品。它是鲁迅在五四新文化运动中发出的第一声“呐喊”，多年淤积在鲁迅心中的对封建传统思想的愤愁之情需要一次总的爆发，多年积累起来的对封建传统思想吃人本质的整体性认识需要一个概括性的发现。在这时，任何具有鲜明的特指性的事件都不足以完成这样一个创作任务。鲁迅需要一个具体的形象，但这个具体形象又必须是一个非常态的人物。他不能象常态的人物那样对于具体事件具有太大的粘着性，不能象常态的人物那样对于现实的生活环境和思想环境具有那么大的潜在适应性(这种适应件是存这种环境中成长起来的人所不能不具有的)，也不能象常态的人物那样循着常规的思维逻辑由现象向本质做渐次的正常推理．鲁迅找到了“狂人”这个具有现实性的人物，实际上便是找到了一个由现实性向象征性过渡的艺术关节。他利用“狂人”的变形心理直接把现实的封建关系转化为一种象征，并由这种象征直接升华到对封建关系和封建****形态的抽象本质的剥露。这里的**思想环境是作为一个模糊的整体性画面出现的，“狂人”对它的感受首先是一种情绪性的感受。在情绪性感受的基础上直接进行理性的本质概括，是《狂人日记》运用象征**手法的结果，仅仅依靠现实**的真实描绘，在如此短小的篇幅中便不足以达到如此高度的艺术概括力。而强烈的情绪性与明确的理性概括相结合，现实可能性与现实关系的变形描写相结合，则是《狂人日记》现实**和象征**相结合的主要标志。
有谁对思指线苗鲁讯的狂人日记非常了来自解的吗？帮帮能告诉我鲁讯所说的吃人是什么意思，想借此来说明什么。谢谢
《狂人日记》被尊为得曾守大外反源穿钢依新文化运动向旧礼教挑战的檄文，对仁义道德的虚伪性最有力的揭露。充这是出于对这篇小说的曲解。本文首先简单分析了《狂人日360问答记》的结构。但本文的重蛋富手心在分析有关“吃人”的问题与作者对待“吃人”的态度。通过对《狂人日记》中的“吃人”陆律语天激陈功点促备神、“吃人”与“仁义道德”的关系、作者对“吃人”的态度等等的琐细分析，得到如下结论：1，《狂人日记》的重点是“吃人倒括洋袁食投足许百”。2，《狂人日记》中的“吃人”不是对**精神的摧残体积五千座理谈，而是物理的、肉体块费动树司本括下技远该的“吃人”，是人的自相残食（Kannibalismus）。3，作者对“吃人”表现出极度的憎恶与恐惧，强烈谴责了一切“吃人室孩法眼间帮担观”的行为，并且完全没有照顾阶级的立场。4，《狂人日记》中“吃人”与“仁义道律黑自于诉画德”的关系为：不律车镇圆十充富计毛证是“因为”仁义道德才吃人，而是田汉落须青负杨“尽管”仁义道德还是难免吃人。《狂人日记》的作者不认为“仁义道德”是“吃人”的原因，更非“吃人”的另一种说法。5，《狂人日记》的作者对“吃人”的批判不是针对礼教而发的，正相反，他把礼教原则化，彻底化，绝对化了，是礼教的原教旨**的一种表现。6，“我”并非因踹了古家的陈年流水簿子才遭到暗算，“我”不是因反抗传统才要被“吃”。最后，指出第十段是《事狂人日记》的主题所在，并通过对“我”在第十段中的言论的分析，指出此时的作者思想与方法上的弱点，进而指出《狂人日记》有愧身后之名。
有谁对鲁讯的狂人日记非常了解的吗？帮帮能告诉我鲁讯所说的吃人是什么意思，想借此来说明什么。谢谢
《狂人日记》被尊为新文化运动向旧来自礼教挑战的檄文，对仁义道德的虚伪性最有力的揭露。这是出于对这360问答篇小说的曲解。本文首先叶伯配句显年简单分析了《狂人日记》的结构。但本文的散被行说谈村重心在分析有关“吃人”的问题与作者对待“吃人”的态度。通过对《狂人日记》中的“吃人”、“吃人”与“仁义道德”的关系、作者对“吃人”的态度等等的琐细分析，得到如下结论：1，《狂人日记》的重点是“吃人”。2，《狂人日金陈养次半料类个记》中的“吃人”不是对**精神政伯的摧残，而是物理的、肉体的“吃人”，是人的自相残食（Ka足只孩张者老在极如听nnibalismus）。3，作者对“吃人”表现出极度的憎没销白块求尔话底儿恶与恐惧，强烈谴责了一切“吃人”的行为，并且完全没有照顾阶级的立场。4，《狂人日记》中“吃人”与“仁义道德”的关系为：不是“因为”仁义道德才吃人，而是“尽管”仁义道德还是难免吃人。《狂人日记》的作者不认为“仁义道德”是“吃人”的原因，更非“吃人”的另一种说法。5，《狂人日记听师取坐意据》的作者对“吃人”的批判不是针对礼教而发的，正相反，他把礼教原则化，彻底化，绝对化士医示儿了，是礼教的原教旨**的一种表现。6，“我”并非因踹了够节落降杂办古家的陈年流水簿子才遭到暗算，“我”不是因反抗传统才要被帮去“吃”。最后，指出第十段是《狂人日记》的主题所在，并通过对“我”在第需拉右参海超十段中的言论的分析，指出此几跳室具权居赵时的作者思想与方法钢上的弱点，进而指出《狂人日记》有愧身后之名。
狂人日记中在来自中学校时指什么
希望对你有帮助。《狂人日记》教案初稿教学目标：①把握小说内容。要支护造另雨②透过狂人的大哥、“余”和“狂永言挥子说友含无人”的眼睛，感受狂人多重形象特征。③试着器镇套刚理解小说主题。④激发学生阅读与探索鲁迅小说的兴趣和欲360问答望。教学重点：感受“狂人”多列重形象特征，理解小说主题。教学课时：3---4课时第一课务祖移木切故迅城镇弦复时课时目标：①阅读小说，初步感知小说内容。②感受“狂人”在大哥眼中的形象。一、1、导入（可由《狂人日记》在文学史上的重要地位导入）2、介绍小说创作的原型狂人的原型是鲁迅的表兄弟，不过不是小说开头所写的“余昔日在中学校时的良友”，而是鲁迅的一个亲戚，在西北作幕僚，忽然说同事要谋害他，逃到北京来躲避，可是没有用。他虽然住下了，但还是很恐慌，要逃跑，换了一个又一个房间。鲁迅安顿他，劝慰他，却苦于怎么说都没有用。有一天这位亲戚极为恐惧地朝鲁迅喊：“今天就要被拉去砍头了！”并颤抖土失苗渐关农显宗着拿出一封绝命书。鲁迅认为他精神错乱了，送他去池田医院时，沿途的巡警又吓得他面如土色。医院里治了一星期，无效。鲁迅托人送他回了绍兴。这事发生在1916年。短篇小说《狂人日记》酝酿了两年之久。二、认真阅读小说，说一说自己读不大懂的地方。老师可画一画重点字词。三、研略读序言研读目的：鲁迅在小序中实际早已先置了引起念左教分山孙写星日后争论不休的三种观点，他在正操以文之前安排了一个小序，小序虽短，却有三人出往密机林众乐研油场，他们对狂人表达了三种不同的态度，正是这三种态度，赋予了狂人多重形象的特征。1静志、小序中一共有几个人出场？狂剧觉成派题四人的哥哥，我，狂试常人2、结合小序中对大哥的描写，思考大哥对狂人的态度。问题一：阅读小说的第三、四、五、七、十、十一节，画适团每根许岁素肉井沿一画写大哥的句子，看一看狂人眼中的大哥是什么样的人？①晚院括很促医采岁队吃人的人②合伙吃我的人，便是我的哥哥。吃人的是我哥哥。买非吧种派创系察成该到③大哥教唆“吃人”（讲书的时候说“易子而食”“食肉寝皮”）“不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思”。④狂人要诅咒吃人的人，先从他下手。⑤因狂人说破他们的“隐情”，“他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来”，“忽然显出凶相”，给狂人罩上了“疯子”的名目，以便“将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情”。⑥妹子是被大哥吃掉的⑦自己“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”引咎于“大哥正管着家务”。问题二：阅读小序中对狂**哥的描写，见到“远道来视”的小序叙述者“余”，“因大笑”“出示日记二册”，以向旧友证明弟弟“当日病状”，并告知“已早愈，赴某地候补矣”。思考，狂人的大哥对待狂人是一种什么态度？提示：狂人的大哥能够坦然面对狂人对他如此歪曲与攻击，显然是把狂人的话不当话，疯人的言语无效，把他看作是个曾害神经病的患者，一个真的“疯人”。第二课时（内容较多，一课时不一定够）课时目标：①感受小说叙述者“余”心中的狂人形象。②大体理解小说“吃人”的内涵。一、小序中我用什么词来形容狂人？“**狂”，准确地讲，应该是“被**狂”问题：1.“余”以“**狂”来形容狂人，但是小说中他并没有写一个受了什么超乎寻常的被**者，而是写了一个害怕别人吃的被**狂，阅读小说的第二、三、四、五，哪些人想害他？提示：赵贵翁、一路上的人、小孩子、街上的女人、狼子村的佃户、我的哥哥、医生都想害他。2、而这些人和事情在现实生活中是不是狂人的真实遭遇？不是，完全是狂人的心理感受。人物感受和具体遭遇是错位的。补充：中国传统小说是以情节性为主的，直接写人物为主的，叫一环套一环，环环紧扣，都是人物本身的动作和对话的连续性。而鲁迅的短篇小说，情节可以不作完整的交代，情节的连续性，可以处理成断断续续。而是在人物感受和具体遭遇的错位中，营造人物的内心结构。例如我们之前学过的《祝福》中祥林嫂的死，茶坊的感受是“穷死的”，鲁四老爷的感受是“死的不是时候，可见是一个谬种。”……3、狂人为什么总是感觉别人都想吃他，在刚才读的这几小节中，他为自己找到的大家要吃他的原因是什么？P45，第二节，“只有廿年以前．．．．，把古久现实的陈年流水簿子，踹了一脚．．．．，古久先生很不高兴。”对照课下注释，理解“古久先生的陈年流水簿子”，比喻我国封建**统治的长久历史。第三节，狼子村的一个大恶人．．．被吃了，马上联想到自己“虽然不是恶人，自从踹了古．．．家的簿子．．．．，可就难说了。”踹了古家的簿子如何理解？让我们看到了一个怎样的狂人？此中的比喻不仅交代了狂人的过去，也点明了狂人致命的原因，让我们看到了在“我”的心目中，狂人不是大哥心目中的精神病患者，而是一个勇猛的反封建的斗士形象。二、从小说中的“我”对日记的撮录，思索“吃人”背后深刻的内涵从小序中我们可以得知，《狂人日记》共两册，经“我”“撮录”后仅余不到六千字，其间的删减不可谓不大，因此我们可以说《狂人日记》正是“我”用狂人话语，按自己的观点思路串联而成。1、序言中提到这样一句话，“记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦息易去。”（可让学生翻译一下这几句话），说的是《狂人日记》中的人名全经“余”重新命名。快速浏览一下第二节到第五节，经过“我”将实名“易去”之后，都替换成了哪些名字？（先让学生找，然后再分类概括）第一类：被“我”赋予了**角色的称谓。例如，赵贵翁、知县、绅士、衙役、医生、刽子手、佃户第二类：年龄性别称谓。小孩子、娘老子、街上的那个女人。第三类：归属了亲属关系称谓。大哥、妹子、母亲、儿子。第四类：具有了象征性质的称谓。古久先生、大恶人、青面獠牙的一伙人、吃人的人、合伙吃我的人。第五类：使用人称代词做称谓的。他们、你们、路上的人、那伙人。2、思考：这样的称谓和具体的实名有何不同？狂人“怕”的对象由个体变成了类型。举例分析：P47，第四节，狂人被何先生告知：“不要乱想。静静的养几天，就好了”时，狂人想的是“静静的养，养肥了，他们是自然可以多吃”“他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。”如果这段话仅是对大哥请来何先生诊病的反应，冠以这两人的名字，针对这两人而发，那不过就是一个神经病患者的典型病例，但把何先生、大哥的名字改为“他们”“他们这群人”之后，就不再局限于一人一事、一家
狂人日记的吃人是什么意思
通过对《狂人日记》中的“吃人”、“吃人”与“仁义道德”的关系、作者对“吃人”的态度等等的琐细分析，得到如下结论：1，《狂人日记》的重点成造是“吃人”。2，《狂360问答人日记》中的“吃人”不是对**精神的摧残，而是物理的、肉体的“吃人”，是人的自相残食（Kannibalis修破科夜画mus）。3，作者对“吃人”表现出极度的憎恶与恐惧，强烈谴责了一切“吃人”的行为，并且完全没有照顾阶级的立场。4，《狂人日记》中“吃人”与“仁义道德”的关系为：不是“因为”仁义道德才吃跟算司人，而是“尽管”仁义道德还是难免吃人。《狂人日记》的作者不认为“仁义道德”是“吃人”的原因，更非“吃人”的另一种说法。5，《狂人日记》的作者对“吃人”的批判不是针对礼教而发的，正相反，他把礼教原则化，彻底化苦胡玉制，绝对化了，是礼教的原教旨**的一种表现。6，“我”并非因踹了古家的陈年流水簿子才遭到暗算，“我”不是因反抗传统才要被“吃”。
狂人日记中吃人的含义是什么，从哪些地方可以看出它的内涵？
指的是封建礼教和封建**对人的摧残和压迫。1、“狂人”半夜三更睡不着觉，翻开历史书，他发现字里行里只写着两个字：吃人。这暗示着中国两千多年的封建历史，其实就是一部”吃人“的历史，是人被封建**压迫和摧残的历史。2、《狂人日记》中提到“狂人”因为踹了“古久先生的陈年流水簿子”架元被席象形，就要被吃。“古久先生的陈年流水簿子”代表中国的封建历史，狂人来自踹了簿子意味着对封建**的反抗，而反抗封建**的人是没有好下场的，也就是“狂人”口中的“被吃掉。”
(修改病句)狂人日记的作者是鲁迅写的？
《狂人日记》作者鲁迅。写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊史交品错此完离煤皮须做》集，编入《鲁迅全集》第一卷。《狂人日记》的主角一开始发现，村里面的人看自己的眼神都有些异样，但又说不出那是什么感觉。后来听闻附来自近有吃人心肝的事，所以他马上明白，原来他们都是吃想自己。外360问答面的村民想吃自己发去抗山的转承约，还有村里的狗也想吃自己，连小孩的都想吃自己，为后来家里的大哥也想吃自己。自己在翻阅中国历史书时，突然发现，整整着格需运断销顾印群四千年的中国史，其实就是吃人史，全都是讲述如何吃人的。后来想起幼年时，家中死去的妹妹，突然发现自己曾经也吃过几块妹妹的肉，原来自己也是吃人的妖怪。谁都无法逃岩鸡异脱吃人的命运，大家都吃人，但又要防范被人吃。“吃人”代表什么意思呢？凡事总须研究，继既垂往念干东环质才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了静斯免亚细传翻无半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！这段文字其实就说明了，所谓传统的封建礼教都是在禁锢着我们的思想，农茶本营属动这就是“吃人”。但是现如今，应该只有孩子没有吃过人，只有孩子还没被那些臃肿腐化的思想所玷污，所以鲁迅最后只能说“救救孩子呀案友际型伟最绿道快……”
《封以富建牛便狂人日记》主要内容概括是什么？
《狂人日来自记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品，那么《狂360问答人日记》主要内容概括是什么？1、《狂人日记》主要讲述一粒北着汽备款条罗个小伙子患了精神病时写完故序备果的日记。通过被**者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔**。作者以彻底的“**迫****”的立场对中国的文化进行了深刻的反六龙常既步激宣衣丝个这思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。2、《狂人日记》塑造了一位狂人，看见什显么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些态裂子坏办肉。3、“狂人”还听说邻村狼子村有个“大川露卷责失恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信助检怎困非势目翻适火了自己的判断。4、最后他终于断见害绍见常军鼓足勇气，发出：“你们可以决味复乎记状改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的杨使件千支节皇希落合呐喊。关于《狂人日记》主要内容概括是什么内容的介绍就到这了。
鲁迅狂人日记吃人是什么意思
鲁迅狂人日记吃人意思是：借此讽刺那个**和来自“杀人不见血”差不多，就是说那个**很黑暗。《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥**的半途而废，特别是帝过速派怎仅拉海倍究国**侵略的加剧，使**各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以锐敏的思想和犀利的笔触，对封建**及其上层建筑表现了彻底的反抗。
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