狂人日记

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关于鲁迅的《狂人日记》和《阿Q正传》

前言：鲁迅先生的小说是丁**老师推荐大家一定要读的作品。日前，我们得到了孔庆东老师2006年春季学期在北大360问答开设的《鲁迅小说研究》课的录音断料既，其中有对《阿Q正传》的解读，共有三次课。这里，我们把它们整理出来，供大家阅读时加以参措数车打考。粗体字为鲁迅小说原文，其他内容为孔老师解读部分。错谬指出请大家批评指正。——枫乐林下今天我们就来讲一篇很不庄严的作品。我们上一次讲完了《狂人日记》，《狂人日围显等被道记》可能是最能代表鲁迅《呐喊》风格的。现代文学一开篇，是这样一篇作品，这样一篇严肃的不能再严肃的、字里行间都流淌着血泪的这样一篇作品达天样西易班五父脸调尽。我们有的时候看一个作家的作品觉得很好，我们自觉不自觉地就希望他沿着这个顺序写下去、沿着这个样子写下去，不加改变，或者变本加厉。我们不能够轻易地理解一个作家他还有其他的侧面。其实你想一想我们已经讲的这几篇作品，已经很不一样了，《孤独者》、《在酒楼上》、位台极并他《狂人日记》，已经很不一样了。再看看今天的《阿Q正传》。如果你不知过江副陈海内绝施斯元道这是鲁迅写的，你骤然遇到这样一部作府践定皇先感风信与展品，也许有的人会怀疑：这是鲁迅写的吗？就调较沙配临声步充极像当年很多读者不相信《鹿鼎记》是金庸写的一样。他们认为金庸只能写《射雕英雄传》、写《天龙八部》，怎么会写出《鹿鼎记》这样不严肃的作品呢？其实世界上的事情本来就反认友管红井唱既冲害念是这样：表面上看上去不严肃的东西可能是最庄严的，你看上去不苟言笑、道貌岸然的家伙其实是最下流的磁互附矿精倍。为什么古今中外的这么多哲人都要大讲辩证法，年年讲代代讲？就是因为人们很容易被表面的现象所迷惑。如果你看《阿Q正传》前面的破棉部分，你怎么看都觉得它太不正经了、太不严肃了，因为我们现在学作品，文滑报速字从语文课就这样培养我们，先告诉我们作家、时代背景，已经把这个调子给我们定下来了：哦，鲁迅写的一部重要作品，而且还是他的代表作，一定有很深刻的思想意义，所以你就不去注意你自己的第一反映了。我觉得我小的时候些力看文学作品的时候有查层派很一个得天独厚的好处，就是我小的时候能看到的书不饭器波合委准看至诗互手多，到处去找书看，听说谁家里有一本书就到谁家里把它借来、想办法拿个什么东西把它换来门不食血持内掉基件海帝，把它借来看。这些书经常是不完整的，有的时候没头没尾，有的时候第一篇、好几篇都被撕去了，不知道作家是谁，没有任何介绍，开头就看，从一个情节开始入手看。好像我觉得这种看书方法挺好，当时觉得很遗憾：人家都看的有头有尾的，我看的没头没尾的。现在回想起来这是一种偏得，因为我能够零距离的接触这本书，我不知道他的时代背景，作家是谁，没有任何别人的旁白解说，就我一个期坏赵人对着这个故事我就进去了。多少年之后，我也不知道这个书是谁写的。后来我上了北大，学了文学史，讲到某一个作家写了某一篇作品，我怎么听老师讲，越讲我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原来是孙犁写的那什么什么啊，原来是茅盾写的那什么什么啊，才知道原来我小时候都看过。这时候我才觉得，人，赤裸裸的接近那个文学作品是多么好。你们还记得《天龙八部》里面虚竹的艳遇吗？虚竹在那场艳遇的时候，----我觉得那场故事写得非常好，具有很深的象征意义：他们彼此不知道对方的身份，不知道是否门当户对，问一问“你是大三的吗？我是研一的”（众笑），没有这样的，不知道对方的知识构成、文化水平。我觉得良好的阅读文学的状态就应该类似，就凭你生命的本能去接近这个作品。如果你在这种状态下你一读《阿Q正传》你能直觉地感到这是一部了不起的作品，那说明你的文学程度是非常高的。什么叫一个人有文学鉴赏能力？说他在文学方面造诣很高，不是看它是不是拿到中文系的硕士博士文凭、看他写过什么什么论文，不是。这东西就像古董鉴赏家一样，我们说哪个古董鉴赏家水平高不是看他写了什么论文，而是你给他一件东西，他短时间内，略一看一敲就知道这东西是哪朝哪代的、知多少钱。这才叫功夫。随便给你一百篇小说一百篇作品，你看来看去你能选出最好的，这就是功夫。据说当年李清照写完了那个“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚”之后，她的老公赵明诚很嫉妒，然后自己也照着样子写了若干首，据说写了十几首，和李清照的作品混在一起给他的朋友看，朋友说：“你这些词写得还都不错，我最喜欢的一首就是“寻寻觅觅””（众笑）。赵明诚当然是很沮丧，但同时格外的钦佩李清照，觉得李清照确实了不起。你能从一堆作品中能找出最好的来，你的感觉就是最好的。这个功夫可以说就叫做“于百万军中取上将首级”，人必须得练出这种功夫来。这个《阿Q正传》的产生背景也是很有意思的。因为我写过一段研究《阿Q正传》的文字，我来介绍一下。1918年鲁迅写了《狂人日记》之后，他说“一发不可收”，就写了一系列的小说，同时他又写杂文。鲁迅他是什么都干的人。伟人嘛，从来就不**自己应该干什么必须干什么，就是逮着什么干什么，这是伟人的一种表现状态。但它的反证不能成立，不能说逮着什么干什么的就是伟人。到处请他写文章、写杂文，到处请他上课、做讲座，反正每天忙得不亦乐乎。你如果跟他生活在一个时代的时候，你不会觉得这是一个伟人，你觉得他特别俗，他每天干大大小小许多俗事，跟你在一块儿，你没觉得他多么伟大，长得又瘦又小，一个小老头，每天穿一黑胶鞋，冬天不穿棉裤，这一个人怎么是伟人哪？特别是今天我们看他的作品印成一本一本都很**的书，我们觉得好像很庄严，其实当时都发表在破破烂烂的报刊上。当时的印刷技术很差，有的时候新的期刊一拿过来就散页了，那报纸就像马粪纸一样的，粗粗啦啦的。这个《阿Q正传》本来就发表在报纸上，而且也是连载小说。我们想到连载小说就会想到通俗小说、就会想到市场文学、不严肃文学。这个划分不知道是怎么来的。我们回到文学的原生态中去。你不要在餐桌上看“这是玉米这是大米饭”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各种植物来？这才是本事。大学者都不是在餐桌上来分辨东西的，你看看那袁隆平，这么大的名气，天天在地里面走，穿个靴子。他要保持对他那个研究对象的零距离接触。就在1921年年底的时候，----1921年应该是“五四”运动新文化运动达到高峰的一年，从《狂人日记》开始经过两年多到第三年达到高峰，此后可能就走下坡路，----北京有一个著名的报纸的副刊，叫《晨报副刊》，《晨报副刊》上有一个专栏叫《开心话》。我们想，这和今天的报纸很相似了，我们今天的报纸有那么多的副刊，副刊上有那么多的专栏，你想，一看到“开心话”就知道这是一个很俗的专栏嘛，写一些有意思的事，让读者一笑。我今天就接到这一类栏目的约稿，“孔老师，我们开了一个什么什么栏目，我们很喜欢你，你怎么怎么样，希望你给我们写一个专栏吧”大概就是《开心话》一类的意思。我前几年曾经比较反感，我前几年误解，觉得这编辑怎么这么低俗呢？后来这种情况多了，我就不反感了，原来**群众需要这个，原来越来越多的**群众的脑袋都被洗成这种东西了，他们都想要开心话。后来我又想到鲁迅不就写过这些东西吗？原来在《开心话》这个栏目里依然可以写不开心的东西，那何必计较这个名目呢？所以，有的时候就答应他们，这叫做“将计就计”（众笑）。就在1921年底北京这个《开心话》专栏每天都写这些开心的小玩笑的时候、写一些段子的时候，有一天出现了一篇有意思的文章，就叫《阿Q正传》，而且这个作者署名叫“巴人”。鲁迅并不是所有的作品都署名鲁迅的，鲁迅的笔名有一百多个，考订鲁迅的笔名也是鲁迅研究中的一门具体的学问，到底哪个是鲁迅写的哪个不是鲁迅写的，这都很有意思。《阿Q正传》的署名叫“巴人”，很多普通的读者就不知道这是周豫材先生写的，甚至他的一些朋友也不知道这是他写的。就看这个名字一般人就说“啊，这是一个四川人写的吧”，现在应该说是重庆人写的。所以在《阿Q正传》发表的过程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以为是自己的某个人在揭发自己的隐私，都在那想：这是谁干的呢？我干的这点事他怎么都知道了呢？很有意思

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求一篇鲁迅《狂人日记》读后感

夜很深。那夜的月光，森然中透着绝望。又一次细读《狂人日记》，不知来自这是第几遍了，只知道每次阅读先简帝可怎究片米生的文章都怀着敬意。先360问答生是我的敬仰！对于此文，我不敢多作评点，防起因为我纯粹是以求知的心态来欣赏先生带给我们的文化盛宴。至于那些抨击先生的闲言碎语，还是留给小人们说去吧！我能做的只有静静地阅读先生跳动的文字。先生生活在巨变前夕的中国，可谓风云激荡，当时的华文文坛也算波澜壮阔。先生是冷静置身文坛的狂人，是文坛上一笔浓墨重彩、彪炳史册的财富！文坛沉寂了太久，需要有人触醒那松弛的神经。顺应时代变迁，《狂人日记》诞生了。先生抨击了当时吃人的**现实。他巧妙借助"我"这一角色，描绘了人性的丑恶与世界的残缺。说实话，这篇文章的色彩过于晦暗饭物黄洲本收观，但这晦暗中分明灼射着亮光，透露着激荡与高昂！"吃人！"真的是吃人吗？这显然不是先生的直接目的，先生眼中的吃人只不过是在**妒盐格率花养市造演众球现实的无情压迫和吞噬下，人性一点点地泯灭。或许在茫茫夜幕下，先生一人**于窗前脚候件师茶动刻述种东月，望着窗外被流水般月光笼罩的夜独自叹息。"吃人的人的兄弟"，天下谁不为兄弟？所以先生揭露的显然不只一人，而是整个民族。"食人"的民族，何时能清宁殖起醒？先生以灰冷的一面，向尘世发泄着愤懑。然而，黑暗是如此的深广，吞噬了一切，只有先生那炽热和焦灼的心在跳动着，熠熠发光！先宪报天百效诉环造生无奈地说："然而我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。"先生绝望了吗？没有！"绝望之为卷作大轻宁司画派破虚妄，正如希望相同"，在先生少肥看来，绝望是虚妄的，以希望的目光看待事物，则不会陷入虚妄的泥潭之中。在绝望的背景下，需要以一种冷静的心态来面对虚幻的事物，从而在须臾的间隙寻找新生的希望。这好况连它但似一种悖论，但先生却能领悟其中的真谛，或许这只是我片面的理解。读为乎快包审便意巴块《狂人日记》，我深切体会到先生内心的痛苦。一方面他无力杯葛**带来的压力，另一方面又为**民族的衰亡而哀叹！所以全文结尾时，他发出了"救救孩子……"的呼唤。先生宁可燃烧自己，把光亮留给孩子们，因为那不仅仅是孩子，不仅仅是生命，更是希望！

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《来自狂人日记》的序言采用文言文，而正文却用白话文，这说明什么?

《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说，也是他的成名作。在中国仍至世界文学史上以“处女作”成名的作家为数不少，但在37岁时才发表处女作，360问答而且从此一发而不可收，并成为大文豪的作家却为数不多。鲁迅的成功，在很大程度上是因为文学**乎坏场州造成的机遇。在这个意义上，可以说，没有文学**，也就没有鲁迅。鲁找切飞员盐迅在发表《狂人日记》之前，来听海场胶不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学论文，翻译了许多顶大静材每试只哪护“域外”的进步小说，还控支止厂解怀病派创作了文言小说《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。然而，作为一个先进的知识分子，声音虽然激进，但毕竟缺少呼应，不能造成一个运动。而《新青年》向封建思想和封建文化首先发背两常坏呼个都势革难后，虽然也一时有些寂真增此很甲寞，但大家一起鼓动，终于形成了一股势力，其影响就震撼人心了。沈雁冰曾在《读<呐喊>》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方在提倡‘文学**你’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般**看来，那一百多面的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的《惠的风》等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学**的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。所以，鲁迅的成功，又在于他对我们搞第饭游举念粮由正侵民族和**的深刻认识。《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族**和礼教的弊害”。他还曾在191川征粮8年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实力拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以征自聚屋偶阅《通鉴》，”京绝纪攻乃司中国人尚是食**族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，期还低朝然秋波商作品小序中所谓“角买非要最强声敌家封今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有**狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：夜严似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢毛变周践例？”等等，但作品的深层意蕴却是有**地指向几千年的历史和当时**上的“**”现象从古代的“吗刑随难易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“**”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的**现象，其意图是显而易见的。《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙**的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙**为总的思想特征的。《狂人日记》的创作，下是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实**的认识，是一篇彻底的反封建的“**”，也是作者此后全部创作的“总序言”。《狂人日记》的启蒙**思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“*******，*******，歪歪斜斜的每叶上都写着‘****’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘**’！”礼教就是**，****是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗**的人，反倒也要**。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒**的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转**的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者不有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道**情怀，表现了他以文艺创作来改造**和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。作品的主人公虽然是一个患有**狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动**所受到的**，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教**的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如***，也曾被人叫做‘疯子’。从世俗的眼光看去他是疯子；站在**的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在**上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的**矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对**矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。鲁迅曾在《我怎么做起小说来》一文中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识”。从作口中狂人的言行来看，他的确是一个“**狂”患者，具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征，属于精神病学的“**妄想型”精神病患者。如作品所写：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见一路上的人都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见。如果只看到这一方面，那就很容易认为狂人是真狂了。其实狂人的评议和心理有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和发言人的洞察力。在这方面，最为突出的就是前面提到的他从写满“****”几字的历史字缝里所发现的**的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对**的残害,揭示了封建制奴役压迫**的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？作品开头，有这样一段话：“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。”作者按照一个**狂患者的思维特征来写人物的语言，其逻辑虽然常常很不清晰，但是，其含义却是相当丰富而且深刻的。所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统世俗**挑战的清醒和反封建的****者的象征形象。如果我们很好地解决了狂人形象是真狂还是假狂的问题，那么，对狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握了。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗；狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。我们说《狂人日记》是鲁迅全部创作的“总序言”，除了思想主题方面的因素外，还包含着它在鲁迅小说艺术上的开拓意义。鲁迅小说正是从这里开始，就一直既借鉴外国小说的长处，又继承传统小说的优点，从而创造出一种现代小说的新的民族形式。《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作口中所带有的“淡淡的象征**色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和**，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。比如：早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想**的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会**，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思想和生活，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式。从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实**的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。我们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断,都是当时**上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”。《狂人日记》的现实**精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的**和鞭挞。在作品中，除了现实广义的方法外，象征**也时常可见。无论是“很的月光”，还是“赵家的狗”；无论是狼子村的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实**的刻画，也可以看作是象征**的结合。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征**色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想**和文学**的实绩，起到了划时代的作用。

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狂人日记中在来自中学校时指什么

希望对你有帮助。《狂人日记》教案初稿教学目标：①把握小说内容。要支护造另雨②透过狂人的大哥、“余”和“狂永言挥子说友含无人”的眼睛，感受狂人多重形象特征。③试着器镇套刚理解小说主题。④激发学生阅读与探索鲁迅小说的兴趣和欲360问答望。教学重点：感受“狂人”多列重形象特征，理解小说主题。教学课时：3---4课时第一课务祖移木切故迅城镇弦复时课时目标：①阅读小说，初步感知小说内容。②感受“狂人”在大哥眼中的形象。一、1、导入（可由《狂人日记》在文学史上的重要地位导入）2、介绍小说创作的原型狂人的原型是鲁迅的表兄弟，不过不是小说开头所写的“余昔日在中学校时的良友”，而是鲁迅的一个亲戚，在西北作幕僚，忽然说同事要谋害他，逃到北京来躲避，可是没有用。他虽然住下了，但还是很恐慌，要逃跑，换了一个又一个房间。鲁迅安顿他，劝慰他，却苦于怎么说都没有用。有一天这位亲戚极为恐惧地朝鲁迅喊：“今天就要被拉去砍头了！”并颤抖土失苗渐关农显宗着拿出一封绝命书。鲁迅认为他精神错乱了，送他去池田医院时，沿途的巡警又吓得他面如土色。医院里治了一星期，无效。鲁迅托人送他回了绍兴。这事发生在1916年。短篇小说《狂人日记》酝酿了两年之久。二、认真阅读小说，说一说自己读不大懂的地方。老师可画一画重点字词。三、研略读序言研读目的：鲁迅在小序中实际早已先置了引起念左教分山孙写星日后争论不休的三种观点，他在正操以文之前安排了一个小序，小序虽短，却有三人出往密机林众乐研油场，他们对狂人表达了三种不同的态度，正是这三种态度，赋予了狂人多重形象的特征。1静志、小序中一共有几个人出场？狂剧觉成派题四人的哥哥，我，狂试常人2、结合小序中对大哥的描写，思考大哥对狂人的态度。问题一：阅读小说的第三、四、五、七、十、十一节，画适团每根许岁素肉井沿一画写大哥的句子，看一看狂人眼中的大哥是什么样的人？①晚院括很促医采岁队吃人的人②合伙吃我的人，便是我的哥哥。吃人的是我哥哥。买非吧种派创系察成该到③大哥教唆“吃人”（讲书的时候说“易子而食”“食肉寝皮”）“不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思”。④狂人要诅咒吃人的人，先从他下手。⑤因狂人说破他们的“隐情”，“他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来”，“忽然显出凶相”，给狂人罩上了“疯子”的名目，以便“将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情”。⑥妹子是被大哥吃掉的⑦自己“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”引咎于“大哥正管着家务”。问题二：阅读小序中对狂**哥的描写，见到“远道来视”的小序叙述者“余”，“因大笑”“出示日记二册”，以向旧友证明弟弟“当日病状”，并告知“已早愈，赴某地候补矣”。思考，狂人的大哥对待狂人是一种什么态度？提示：狂人的大哥能够坦然面对狂人对他如此歪曲与攻击，显然是把狂人的话不当话，疯人的言语无效，把他看作是个曾害神经病的患者，一个真的“疯人”。第二课时（内容较多，一课时不一定够）课时目标：①感受小说叙述者“余”心中的狂人形象。②大体理解小说“吃人”的内涵。一、小序中我用什么词来形容狂人？“**狂”，准确地讲，应该是“被**狂”问题：1.“余”以“**狂”来形容狂人，但是小说中他并没有写一个受了什么超乎寻常的被**者，而是写了一个害怕别人吃的被**狂，阅读小说的第二、三、四、五，哪些人想害他？提示：赵贵翁、一路上的人、小孩子、街上的女人、狼子村的佃户、我的哥哥、医生都想害他。2、而这些人和事情在现实生活中是不是狂人的真实遭遇？不是，完全是狂人的心理感受。人物感受和具体遭遇是错位的。补充：中国传统小说是以情节性为主的，直接写人物为主的，叫一环套一环，环环紧扣，都是人物本身的动作和对话的连续性。而鲁迅的短篇小说，情节可以不作完整的交代，情节的连续性，可以处理成断断续续。而是在人物感受和具体遭遇的错位中，营造人物的内心结构。例如我们之前学过的《祝福》中祥林嫂的死，茶坊的感受是“穷死的”，鲁四老爷的感受是“死的不是时候，可见是一个谬种。”……3、狂人为什么总是感觉别人都想吃他，在刚才读的这几小节中，他为自己找到的大家要吃他的原因是什么？P45，第二节，“只有廿年以前．．．．，把古久现实的陈年流水簿子，踹了一脚．．．．，古久先生很不高兴。”对照课下注释，理解“古久先生的陈年流水簿子”，比喻我国封建**统治的长久历史。第三节，狼子村的一个大恶人．．．被吃了，马上联想到自己“虽然不是恶人，自从踹了古．．．家的簿子．．．．，可就难说了。”踹了古家的簿子如何理解？让我们看到了一个怎样的狂人？此中的比喻不仅交代了狂人的过去，也点明了狂人致命的原因，让我们看到了在“我”的心目中，狂人不是大哥心目中的精神病患者，而是一个勇猛的反封建的斗士形象。二、从小说中的“我”对日记的撮录，思索“吃人”背后深刻的内涵从小序中我们可以得知，《狂人日记》共两册，经“我”“撮录”后仅余不到六千字，其间的删减不可谓不大，因此我们可以说《狂人日记》正是“我”用狂人话语，按自己的观点思路串联而成。1、序言中提到这样一句话，“记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦息易去。”（可让学生翻译一下这几句话），说的是《狂人日记》中的人名全经“余”重新命名。快速浏览一下第二节到第五节，经过“我”将实名“易去”之后，都替换成了哪些名字？（先让学生找，然后再分类概括）第一类：被“我”赋予了**角色的称谓。例如，赵贵翁、知县、绅士、衙役、医生、刽子手、佃户第二类：年龄性别称谓。小孩子、娘老子、街上的那个女人。第三类：归属了亲属关系称谓。大哥、妹子、母亲、儿子。第四类：具有了象征性质的称谓。古久先生、大恶人、青面獠牙的一伙人、吃人的人、合伙吃我的人。第五类：使用人称代词做称谓的。他们、你们、路上的人、那伙人。2、思考：这样的称谓和具体的实名有何不同？狂人“怕”的对象由个体变成了类型。举例分析：P47，第四节，狂人被何先生告知：“不要乱想。静静的养几天，就好了”时，狂人想的是“静静的养，养肥了，他们是自然可以多吃”“他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。”如果这段话仅是对大哥请来何先生诊病的反应，冠以这两人的名字，针对这两人而发，那不过就是一个神经病患者的典型病例，但把何先生、大哥的名字改为“他们”“他们这群人”之后，就不再局限于一人一事、一家

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