狂人日记

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狂人日记讲的是什么内容的故事

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关于鲁迅的《狂人日记》和《阿Q正传》

前言：鲁迅先生的小说是丁**老师推荐大家一定要读的作品。日前，我们得到了孔庆东老师2006年春季学期在北大360问答开设的《鲁迅小说研究》课的录音断料既，其中有对《阿Q正传》的解读，共有三次课。这里，我们把它们整理出来，供大家阅读时加以参措数车打考。粗体字为鲁迅小说原文，其他内容为孔老师解读部分。错谬指出请大家批评指正。——枫乐林下今天我们就来讲一篇很不庄严的作品。我们上一次讲完了《狂人日记》，《狂人日围显等被道记》可能是最能代表鲁迅《呐喊》风格的。现代文学一开篇，是这样一篇作品，这样一篇严肃的不能再严肃的、字里行间都流淌着血泪的这样一篇作品达天样西易班五父脸调尽。我们有的时候看一个作家的作品觉得很好，我们自觉不自觉地就希望他沿着这个顺序写下去、沿着这个样子写下去，不加改变，或者变本加厉。我们不能够轻易地理解一个作家他还有其他的侧面。其实你想一想我们已经讲的这几篇作品，已经很不一样了，《孤独者》、《在酒楼上》、位台极并他《狂人日记》，已经很不一样了。再看看今天的《阿Q正传》。如果你不知过江副陈海内绝施斯元道这是鲁迅写的，你骤然遇到这样一部作府践定皇先感风信与展品，也许有的人会怀疑：这是鲁迅写的吗？就调较沙配临声步充极像当年很多读者不相信《鹿鼎记》是金庸写的一样。他们认为金庸只能写《射雕英雄传》、写《天龙八部》，怎么会写出《鹿鼎记》这样不严肃的作品呢？其实世界上的事情本来就反认友管红井唱既冲害念是这样：表面上看上去不严肃的东西可能是最庄严的，你看上去不苟言笑、道貌岸然的家伙其实是最下流的磁互附矿精倍。为什么古今中外的这么多哲人都要大讲辩证法，年年讲代代讲？就是因为人们很容易被表面的现象所迷惑。如果你看《阿Q正传》前面的破棉部分，你怎么看都觉得它太不正经了、太不严肃了，因为我们现在学作品，文滑报速字从语文课就这样培养我们，先告诉我们作家、时代背景，已经把这个调子给我们定下来了：哦，鲁迅写的一部重要作品，而且还是他的代表作，一定有很深刻的思想意义，所以你就不去注意你自己的第一反映了。我觉得我小的时候些力看文学作品的时候有查层派很一个得天独厚的好处，就是我小的时候能看到的书不饭器波合委准看至诗互手多，到处去找书看，听说谁家里有一本书就到谁家里把它借来、想办法拿个什么东西把它换来门不食血持内掉基件海帝，把它借来看。这些书经常是不完整的，有的时候没头没尾，有的时候第一篇、好几篇都被撕去了，不知道作家是谁，没有任何介绍，开头就看，从一个情节开始入手看。好像我觉得这种看书方法挺好，当时觉得很遗憾：人家都看的有头有尾的，我看的没头没尾的。现在回想起来这是一种偏得，因为我能够零距离的接触这本书，我不知道他的时代背景，作家是谁，没有任何别人的旁白解说，就我一个期坏赵人对着这个故事我就进去了。多少年之后，我也不知道这个书是谁写的。后来我上了北大，学了文学史，讲到某一个作家写了某一篇作品，我怎么听老师讲，越讲我越熟悉呢，恍然大悟：啊，原来是孙犁写的那什么什么啊，原来是茅盾写的那什么什么啊，才知道原来我小时候都看过。这时候我才觉得，人，赤裸裸的接近那个文学作品是多么好。你们还记得《天龙八部》里面虚竹的艳遇吗？虚竹在那场艳遇的时候，----我觉得那场故事写得非常好，具有很深的象征意义：他们彼此不知道对方的身份，不知道是否门当户对，问一问“你是大三的吗？我是研一的”（众笑），没有这样的，不知道对方的知识构成、文化水平。我觉得良好的阅读文学的状态就应该类似，就凭你生命的本能去接近这个作品。如果你在这种状态下你一读《阿Q正传》你能直觉地感到这是一部了不起的作品，那说明你的文学程度是非常高的。什么叫一个人有文学鉴赏能力？说他在文学方面造诣很高，不是看它是不是拿到中文系的硕士博士文凭、看他写过什么什么论文，不是。这东西就像古董鉴赏家一样，我们说哪个古董鉴赏家水平高不是看他写了什么论文，而是你给他一件东西，他短时间内，略一看一敲就知道这东西是哪朝哪代的、知多少钱。这才叫功夫。随便给你一百篇小说一百篇作品，你看来看去你能选出最好的，这就是功夫。据说当年李清照写完了那个“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚”之后，她的老公赵明诚很嫉妒，然后自己也照着样子写了若干首，据说写了十几首，和李清照的作品混在一起给他的朋友看，朋友说：“你这些词写得还都不错，我最喜欢的一首就是“寻寻觅觅””（众笑）。赵明诚当然是很沮丧，但同时格外的钦佩李清照，觉得李清照确实了不起。你能从一堆作品中能找出最好的来，你的感觉就是最好的。这个功夫可以说就叫做“于百万军中取上将首级”，人必须得练出这种功夫来。这个《阿Q正传》的产生背景也是很有意思的。因为我写过一段研究《阿Q正传》的文字，我来介绍一下。1918年鲁迅写了《狂人日记》之后，他说“一发不可收”，就写了一系列的小说，同时他又写杂文。鲁迅他是什么都干的人。伟人嘛，从来就不**自己应该干什么必须干什么，就是逮着什么干什么，这是伟人的一种表现状态。但它的反证不能成立，不能说逮着什么干什么的就是伟人。到处请他写文章、写杂文，到处请他上课、做讲座，反正每天忙得不亦乐乎。你如果跟他生活在一个时代的时候，你不会觉得这是一个伟人，你觉得他特别俗，他每天干大大小小许多俗事，跟你在一块儿，你没觉得他多么伟大，长得又瘦又小，一个小老头，每天穿一黑胶鞋，冬天不穿棉裤，这一个人怎么是伟人哪？特别是今天我们看他的作品印成一本一本都很**的书，我们觉得好像很庄严，其实当时都发表在破破烂烂的报刊上。当时的印刷技术很差，有的时候新的期刊一拿过来就散页了，那报纸就像马粪纸一样的，粗粗啦啦的。这个《阿Q正传》本来就发表在报纸上，而且也是连载小说。我们想到连载小说就会想到通俗小说、就会想到市场文学、不严肃文学。这个划分不知道是怎么来的。我们回到文学的原生态中去。你不要在餐桌上看“这是玉米这是大米饭”，你回到田野里，到田野里你能不能分出各种植物来？这才是本事。大学者都不是在餐桌上来分辨东西的，你看看那袁隆平，这么大的名气，天天在地里面走，穿个靴子。他要保持对他那个研究对象的零距离接触。就在1921年年底的时候，----1921年应该是“五四”运动新文化运动达到高峰的一年，从《狂人日记》开始经过两年多到第三年达到高峰，此后可能就走下坡路，----北京有一个著名的报纸的副刊，叫《晨报副刊》，《晨报副刊》上有一个专栏叫《开心话》。我们想，这和今天的报纸很相似了，我们今天的报纸有那么多的副刊，副刊上有那么多的专栏，你想，一看到“开心话”就知道这是一个很俗的专栏嘛，写一些有意思的事，让读者一笑。我今天就接到这一类栏目的约稿，“孔老师，我们开了一个什么什么栏目，我们很喜欢你，你怎么怎么样，希望你给我们写一个专栏吧”大概就是《开心话》一类的意思。我前几年曾经比较反感，我前几年误解，觉得这编辑怎么这么低俗呢？后来这种情况多了，我就不反感了，原来**群众需要这个，原来越来越多的**群众的脑袋都被洗成这种东西了，他们都想要开心话。后来我又想到鲁迅不就写过这些东西吗？原来在《开心话》这个栏目里依然可以写不开心的东西，那何必计较这个名目呢？所以，有的时候就答应他们，这叫做“将计就计”（众笑）。就在1921年底北京这个《开心话》专栏每天都写这些开心的小玩笑的时候、写一些段子的时候，有一天出现了一篇有意思的文章，就叫《阿Q正传》，而且这个作者署名叫“巴人”。鲁迅并不是所有的作品都署名鲁迅的，鲁迅的笔名有一百多个，考订鲁迅的笔名也是鲁迅研究中的一门具体的学问，到底哪个是鲁迅写的哪个不是鲁迅写的，这都很有意思。《阿Q正传》的署名叫“巴人”，很多普通的读者就不知道这是周豫材先生写的，甚至他的一些朋友也不知道这是他写的。就看这个名字一般人就说“啊，这是一个四川人写的吧”，现在应该说是重庆人写的。所以在《阿Q正传》发表的过程中，有很多的川渝的人士感到惴惴不安，以为是自己的某个人在揭发自己的隐私，都在那想：这是谁干的呢？我干的这点事他怎么都知道了呢？很有意思

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“狂人日记”的读书笔记

本日记，掀开了白话许级唱激通手燃效弦业负小说运动的序幕；一个病人，抖出了前人不敢想更不敢说的狂言；如顾示一位作家，宕开笔锋，芒刺直向守旧者、伪善者。所以鲁迅液推院屋英渐课投担多的《狂人日记》①从开拓文学新领域的角度来说，确来艺础谈刘怀械绿则是一座丰碑。《日记》是一部意欲在混沌时代拨云见日，意欲摆脱封建敌政门枷锁及形式桎梏的小说。内容上它是以疯人之疯语抨击旧**；形式上它开创了现代白话小说先例——这升压府京医这阳验九都是前所未有的。这块文坛奇石当清七机做兰系矛书从天而降，不仅空前震动了**大地，还震撼了大地上的人掌剧商看损声失斗们，因为读《日记》的人随鲁迅的笔或多或少地触见自己一些不洁的本质常读训专诗器的生济损。鲁迅在序中写道：“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。”“记中语误，一字不易。”，似有推卸责任、明哲保身之感。在这两句的护卫下，作者利用狂人指出**内质上恐既致反果预衣早怖的一面。而狂人本身也是鲁迅要讽刺的对象，在狂人身上，我们看到病态心理和怀疑**的根植与泛滥，看到一个小国民醒而不悟的可怜，察觉一个弱国民反而不抗的可悲。然则如何悟，怎样抗，作者并未多言。合短且鲁迅确实现实了点儿，退了一步：“狂人”的结局并非死，却是“然已早愈，赴某地候补矣”。《日记》形式上文白兼有。正文采用白话，序是文言形式。在当时确实掀起惊涛骇浪，有裂云穿石的效果。与以往小说相比，《日记》是心理独白而非有情节的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想弱院，只两字“日记”才将十三久部分串接起来，这种成篇方法稍显单调。总体看来，《日记》在鲁迅所有作品里属地露那耐著支于较简单的一类。《日记》的一、二部分归结起来就一个“怕”字。“狂人”“怕”的缘由，无非是赵家的狗“看我两眼”、“赵贵翁的眼色便怪”、街头的人在议论、小孩子在议论矛独延田克五——“狂人”就多情地将这些活动都解释为“似乎怕我，似乎列之各帮想害我”的信条在脑海中不断暗示自己。别人最平常不过的动作在他看来便是针对自己的。用现代的话来讲，“狂人”太self-consciousness。“狂人”是如何找寻“怕”的根源的？他的答案就是一个“仇”字。“仇”来自何处？也就是“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”——然而“狂人”自己也不知道应如何把古久先生与赵贵翁及路人、小孩联系起来，于是就自作孽地假想了一段关系，还把孩子们对他的“仇”归结成“是他们娘老子教的”。总之，他感到自己“怕”宁，就认定别人和自己有“仇”；认定别人和自己有“仇”，就认定“别人睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”。可以得出结论：“狂人”的逻辑就是反逻辑；“狂人”的**便是极端个人**；“狂人”的心态就是极端自私的心态。是什么造成“狂人”这般的扭曲呢？；作者还有下文。在第三部分中，作者终于通过“狂人”之口说出了“吃人”二字。该部分大体与第二部分一致，更进一层就是讲出了“人要吃人，历史吃人”的惊世之语。鲁迅在这儿似乎想将中国历史**全面否定，再来个重生。这个有如霹雳的“吃人”的确是给人们的当头一棒。即便如今，只要听见“吃人”一词，我们便会耳鸣，**到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。四、五部分告知读者“吃人的是我哥哥”、“医生是吃人的人”，不论是治病时、议论时、讲书讲道理时都想着“吃人”。至亲的人要吃“我”，每时每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”（第六部分）。七、八、九部分便谈了“他们”“吃人”的办法：不是“直截杀了”，而是“逼我自戕”；不是一问一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他们才会露出狐狸尾巴。十至十二部分，鲁迅终于说了让我们永远忘不了的话：“将来是容不得吃人的人，……”从这个意义上来说，“狂人”竟是位思想者：**“容不得吃人的人”是“狂人”认为**的本源仍是善的；“将来”“容不得”既是对现在的失望，又是对未来人不再“吃人”、**不再“吃人”的憧憬。可见“狂人”背后的鲁迅不仅是刚烈冷峻的批判者，也是位充满希望、信念坚定的先觉者。至少我们在《日记》的结尾可以看出，“狂人”**到孩子也许还并未陷入（自己已深陷的）成年人间的利益争夺、勾心斗角、势利拍马、自私自贱的泥潭中——这泥潭是被守旧顽固、自命清高、虚伪做作的封建势力保护着的，二者同流，便媾生了《日记》绝对批判的封建“吃人”观念。具有“吃人”本质的封建**严重禁锢了新世纪（20世纪）人的心灵，毒害了青年，令青年遭受挫折后处处怀疑自己、怀疑他人、怀疑**、怀疑真挚善良的存在与否及其正确性，使他们最终相信唯有虚伪这副面具才能保护自己，只有浑浑噩噩这外套才能保暖，不受外界寒风侵袭——《日记》要批判的正是这种观念。鲁迅宣扬的是光明磊落、真诚豁达的处世态度，批驳的是矫情自闭、外热内冷的处世态度。然而那一套封建处世套路已部分根植于全**的基础上，有人说，那是民族劣根性。不过“狂人”也有小人物无奈的一面,反抗不成只得自甘堕落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐惧被吃。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出体现在他“无知者无畏”的心理独白中。在一个蒙昧将开而未开的时代，现出这么个异类是可能的——他是旧体系与新体系冲突的产物，可能象征曙光将至前的混沌状态。鲁迅对“狂人”也许又爱又恨又悯。爱他是源自同袍之情；恨他缘于他的猥琐自利；怜悯只因在整个大**下，“狂人”也无奈。笔者第一次读《日记》，记了句：我看着他的自白苦笑，如同对着哈哈镜苦笑一般。我们心中何尝没有闪现过“狂人”所说的惧怕呢？也是初读《日记》时，笔者就想起卡夫卡的《变形记》——一个保险公司小职员看自身、他人、**时那种莫名的不安，被卡夫卡自己运用表现**手法绘成人变甲虫的荒诞画。鲁迅同卡夫卡一样，向内挖掘的力度和深度惊人。不同的是卡夫卡写自己却充当了旁观者，鲁迅写别人却站在了自白者的角度。性格不同，民族不同，地域不同，问题不同，所以作品角度不同，这无可厚非。上文提到：《日记》是鲁迅较为简单直白的作品，虽然比后起之秀冰心的问题小说深刻，却比不上他后来的诸如《阿Q正传》等颇圆熟的作品。所谓“第一个吃螃蟹的人是勇士”，笔者认为，这勇士（《日记》）不一定是强者。可不管姜子牙的渔具有否鱼钩，总归他是钓到了周文王。即使《狂人日记》不那么成熟，鲁迅也以大无畏的开山精神，为后来者辟出一片新天地。他是斗士，也是旗手，还是守护者。当代青年，尤其是文艺工作者，具备了这种开山精神么？当代人摆脱了伪装自闭、唯求自保的处世态度了么？是不是封建**消亡，封建愚昧落后的观念就真正消失于当代人的心中了呢？当代人能否变“吃人”赢利为协作赢利呢？能否建起一个富有**、法治精神的**国度呢？但愿“狂人”形象能给当代人以启示，让当代人以健康向上的态度去看世界，而非如“狂人”一般病态扭曲。希望“吃人”的**已远去，我们将迎来和谐美好的未来。

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