西天取经取的是什么经

西天取经第一次无字真经，第二次涅盘经、菩萨经、虚空藏经、首愣严经、恩意经大集、决定经、宝藏经、华严经、礼真如经、大般若经、大光明经、未曾有经、维摩经、三论别经、金刚经、正法论经、佛本行经、五龙经、菩萨戒经、大集经、摩竭经、瑜珈经、宝常经、西天论经、僧祗经、佛国杂经、起信论经、大智度经、宝威经、本阁经、正律文经、大孔雀经、维识论经、具舍论经。下面让我们深入了解一下吧。

无字真经

无字真经是《西游记》中的故事情节，唐僧师徒经历千难万险，到达灵山见如来。如来命迦叶、阿难二尊者传授经书。

涅盘经

《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个：一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品；二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。

菩萨经

《八大菩萨经》佛经名， 全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第十四册。经名取经首所列八大菩萨之名（妙吉祥、圣观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、除盖障、地藏）而立。

虚空藏经

《虚空藏菩萨经》亦名《忏悔尽一切罪陀罗尼经》，又名《不可思议方便智救济一切众生经》，还名《能满一切众生所愿如如意宝珠经》，该**由姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译 。

首愣严经

首楞严三昧经，全名《佛说首楞严三昧经》，简称《首楞严三昧经》，大乘佛教经集部经典（《大正新修大藏经》第15册No.0642），内容讲述首楞严三昧。在唐代之前，汉传佛教相当重视这本经典，但是在宋代之后，这本经逐渐失去影响力。

恩意经大集

决定经

《佛说法乘义决定经》是北宋金总持翻译的佛经，于建中靖国元年（1101）至政和三年（1113）之间译出。

宝藏经

《宝箧经》，全称《大方广宝箧经》，又称《文殊师利现宝藏经》，佛教典籍，载《大正新修大藏经·经集部》，共三卷，为刘宋求那跋陀罗译。

华严经

《大方广佛华严经》，梵名，或称《杂华经》。中国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。

大般若经

《般若经》是大乘佛教空宗的主要经典，也是大乘佛教中形成最早的一类经典，由般若部类的众多经典汇编而成。

大光明经

《大光明经》是玄奘在唐太宗贞观十九年（公元645年）初从印度取回的六百五十八部佛教之一。

未曾有经

佛学典籍，又作未曾有经。(一)全一卷。东汉时代译。译者佚名。收于大正藏第十六册。未曾有，意指如来之善根功德广大、希有。本经旨在阐明建造佛塔及佛像之功德无量。又本经与梁代真谛所译无上依经之校量功德品为同本异译。 (二)凡二卷。南齐昙景译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛遣目犍连至迦毗罗城，说服耶输陀罗，令其子罗侯罗出家；及佛陀为波斯匿王与群臣宣说听法之功德，为四石女阐说业报，为只陀王子说五戒开遮之方便等。并将此经付嘱阿难，令其宣布教化，以度众生。[历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷八]

维摩经

维摩诘所说经 是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。

三论别经

三论宗，汉传佛教宗派之一，因以研究《中论》、《十二门论》、《百论》而著称。在中国佛教史上，三论宗并不是一个实质的宗派，只要是研究三论宗旨的，都可称三论宗。他们也尊崇其他的大乘佛教经典，如《净名经》、《法华经》、《华严经》、《胜鬘经》、《涅槃经》等。最著名的代表为嘉祥吉藏大师。而北方又加龙树的《大智度论》，可称为四论宗，惟不盛。

金刚经

相传是释迦牟尼佛在祇树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北朝时代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝经》、《道德经》、《金刚经》为三教中最重要的经典，亲自为此三经作注。宋代公家则以《金刚经》测验僧侣。明成祖因国师临济宗的姚道衍之请，集僧俗二界善知识作《金刚经解》。

正法论经

正法念处经为说一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈经集部〉。元魏时，由瞿昙般若流支在542年、543年译为汉文[1]，共70卷，有梵语本，亦有藏译本。其内容解说五道轮回之善恶业报，涵盖相当多的阿毘达磨教相。其教理与说一切有部十分相似，也有些许差异处，可能属于接近说一切有部的某一个部派或其分支。

佛本行经

《佛本行经》别称《佛所行赞》，古印度马鸣著，北凉昙无谶翻译。

菩萨戒经

佛经名，姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十，为二卷，题曰梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。

大集经

《大方等大集经》，佛教经典，属于各种大乘经籍的汇编，简称《大集经》。出现的年代和地区，学者众说纷纭。一般认为此经是经过不同历史阶段逐渐汇集编定的，最早出现的时间大概在龙树在世和《大乘起信论》问世之间，即公元2～3世纪。有的学者还认为在龙树以前已经存在的《宝顶经》与此经有着密切的关系。《大集经》作为一个整体加以编纂，大概在公元400年左右，也有人认为在5世纪以后。巴基斯坦基尔基特有《大集经》的梵文残篇出土。梵本《大集经宝幢陀罗经》即《大集经》中的《宝幢分》。

摩竭经

《维摩诘所说经》，一名《不可思议解脱法门经》，玄奘三藏译为《说无垢称经》。现存三译，以鸠摩罗什三藏所传之本，流通最广。本经基于般若空义阐扬大乘菩萨道，全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过与文殊师利等人物共论佛法来宣扬大乘佛理，特别集中在不二法门上，梵文本提到的其中一个经题，就称作《消除种种两重对立》。

瑜珈经

大约在公元前300年时，印度圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形。帕坦伽利是一个对瑜伽有巨大意义的圣人。他撰写了《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。

僧祗经

阿僧祇，或译为无数、无央数，意为“不可计数的”、“多到没有数目可以计算”，是一个佛教数字词，在古代对应数字为 10104（现行则是1056）。加上其他单位可表更广的含义，像阿僧祇劫即指“无数劫”，在**中出现如《妙法莲华经·如来寿量品》：“我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。”

起信论经

《大乘起信论》，略称《起信论》，是大乘佛教的一部论书，法性宗的提纲挈领之作，相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造，依据真谛三藏之弟子曹毘为其所作传记，此论为真谛于太清四年（公元550年）译。篇幅凡一卷，是自隋、唐起对汉传佛教影响很大的一部论著。

大智度经

《大智度论》，简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，是大乘佛教中观派重要论著，为注释《大品般若经》之作。

大孔雀经

孔雀明王经，三卷。唐·不空译。详名《佛母大金耀孔雀明王经》。又称《佛母大孔雀明王经》《大孔雀明王经》。收在《大正藏》第十九册。内容叙述佛住逝多林给孤独园时，有一苾刍，名莎底（Svati），为大黑蛇所伤，毒气遍身，闷绝于地，阿难见之，速往佛所，求佛慈悲救护。佛遂教阿难诵‘摩诃摩瑜利佛母明王大陀罗尼’救之，并宣说藉此陀罗尼能远离一切恐怖，获福慧等功德。卷首有序文、读诵佛母大孔雀明王经前启请法。

维识论经

《大乘唯识论》是佛教唯识宗经典，共一卷。世亲菩萨造，陈·真谛译。又称《唯识论》。收在《大正藏》第三十一册。本论是世亲《唯识二十论》三汉译之一，梵本尚存，也有藏译本。据诸经录所说，《大乘唯识论》原来也单作《唯识论》，“大乘”二字为后人所加。原文共分24个部分，其主要精神是：一者人无我空；二者因缘法体空；三者真归佛性空。

具舍论经

  《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），义为“对法藏论”，“阿毗达磨”义为“对法”，“俱舍”义为“藏”。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的分析，详细阐明流转与还灭的因果法则，真实开显四谛真理，为所有希求解脱的修行人指明一条修行途径。本论已全面归摄《对法七论》之精华，若认真研习此论，明白其中道理，也就相当于学习了《对法七论》；若能学好此论，亦可为深入三藏打下坚实基础，因此有人将此论称为“聪明论”。

《西游记》中的西天取经描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙保护唐僧西天取经，历经九九八十一难的传奇历险故事。《西游记》描写的是作者想象中的故事，但历史上确实也有其事。当代阴阳易辨派创始人髙煜翔评价《西游记》：“西游尽磨难，终见意志坚，愿做菩提树，普渡化众生。”