灭佛三武一宗

“三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。


“三武灭佛”背景介绍

据史**载三武灭佛的主要原因，各帝王动机不一，情况各不相同，但如出一辙。

无非是**原因；思想文化领域的冲突；僧团道风方面的缺陷；僧俗之间的经济利益的矛盾方面等问题。

宋代宗颐禅师为此做过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”古德云：“要想佛法兴，只有僧赞僧。”

又《百丈清规》云：“道场以无事为兴旺”；佛陀曾经说过，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，如“狮子身中虫，自食狮子肉”。

在前两“武”之法难中，确实与儒学有涉，但这种关涉主要表现为**，而不是宗教。五胡乱华之后，胡人内迁中原，鉴于当时汉人将鲜卑族视为“胡”或“戎”，而魏太武帝欲一统天下，所以要推崇汉人的儒学和道教来标榜自己。

他称佛教为“胡神”、“胡经”，以明自己非“胡”。其灭佛诏令中说由于“鬼道炽盛”，致使“政教不行，礼义大坏”；“王法废而不行”，而他自己“欲除伪定真，复羲农之治。”。

北周武帝的排佛与魏太武帝的灭佛有相似之处。从历史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故无心敬佛。为了表现与汉文化的认同，他不但崇儒，本来也是偏袒道教的。

这些皆表明对汉文化和儒学认识的深刻。北周武帝灭佛，这也是和当时北周武帝后来推行的一系列的****有很大的关系。

北魏末年，**动荡。515年爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达5万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毁寺、杀僧、焚经、烧像，故此对当时的僧俗地主统治阶级形成了极大的威胁。

北魏**了“大乘**”后不久，在523年，又爆发了规模更大的“六镇**”，接着各处纷纷出现反魏起事，群雄并出。当时北方地区的僧、道阶层过于庞大。

根据《魏书》称，正光（520－525年）以后，不少原属**的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门；此外，其时****动乱的加剧，亦令普通百姓寻求相对安全的宗教实体之庇护。

以致全国的佛寺竟有3万之多，僧、尼数目则有200万之巨，这在当时北中国的人口比例上，达到了极高的程度，约占全国总人口数的16分之1。

这促使封建**政权采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力。

唐武宗灭佛的主要原因是经济，在其次道、佛之争但与儒家无关。

而五代周世宗灭佛则主要是经济原因促成的。周世宗即位后，继承后周建立者郭威的****，在劫后余灰、民生凋弊的情况下，欲一统天下，采取了均定赋税，发展生产等措施增加财政收入。

是时中国乏钱，他想到毁铜像铸钱的方法。周世宗谈到其灭佛的理由时说：“吾闻佛说以身为妄，而以利人为急。使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉。”

既然佛可以舍身救人急难，为什么不舍铜像救天下呢？这种说法虽然有些强词夺理，但可以看出其主要原因在经济，而不是其他。事实上，周世宗也未敕禁绝佛教。

“三武灭佛”影响

东晋名僧道安说：“不依国主，法事难立”；太虚大师提倡的“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”的人生佛教理念……也都是在当时的**背景下提出的，四次废佛以后，在中国还保留着兴旺的佛教宗派—禅宗。

禅宗历史上著名的百丈怀海禅师，制定了一套《百丈清规》。除僧人立守戒律外，还提倡“一日不做，一日不食”的理念，这和当时**背景相契应，故禅宗在灭佛中影响不大。也是契合当时**因缘的。