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最重要的是，两个相对的东西是不可妥协、不可掺杂、不可容让、不可渗透的。属神的和属世的、属灵的和属肉体的、真理和错谬的、暂时的和长存的，都必须完全加以分别、分开、脱离、钉死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切属灵的事都是在基督和圣灵里，其余的都是虚空、暂时、错误，都要废掉。

**问题需要考虑三个因素，第一真理的原则，第二处境的原则，第三动机的原则。现在我们所要讨论的问题就是**的**性问题，我们从两个视角来和大家分享，一个角度是站在“不沾染世俗”，另一个角度是“要向世人传福音”。或者说一方面是捍卫信仰的圣洁性，另一方面要彰显信仰的福音性！如果我们偏向任何一面，都会导致信仰上的偏激，要么就是极端抵制世俗，过一个与世隔绝的生活。那样就无法给世人传福音。要么就偏向于福音而不在乎与世俗混合的问题！盼望我们能够藉着本文能够有一个方向，正如保罗所说“使你们能分别是非……”！

本书的中心信息是基督和他的十字架，以及圣灵的工作。这是福音和救恩的基础，也是生长和建造的依据，凡离开此原则的都是异端和错误。因此本书也提出几项强烈的对比，藉此更能讲明真理：

随着科学的日益进步，一位论派中调和科学与宗教的****思想也逐渐发展：如否认福音书中的神迹奇事，从**角度来肯定基督教，认为其他宗教也包含有可以接受的真理等。1900年，由美国的一位论派发起，在荷兰成立了****基督教与宗教**国际协会。近代一位论派的共同特点是倾向于理性，不接受信经**的教义，谋求建立没有统一信纲的、思想**的宗教团体。一位论派**的组织形式仍沿用公理制，但信徒不一定属于某一固定的一位论派**。1961年，美国的一位论派与普救派合并，成立美国一位论-普救派协会。

伽利略在这本书中以三个人对话的方式阐述自己的思想，和对反对者的冷嘲热讽。这三个角色分别代表着伽利略自己，接受能力强的中间派和亚里士多德的卫道者。伽利略在这本书中讨论了他之前研究过的三大问题：地球运动问题，天体组织系统和海水涨落问题。当然，这个过程中不可避免地会涉及到哥白尼的学说，想要在哥白尼和**之间把握一个完美的平衡是几乎不可能的事情，于是伽利略在此坚持了自己的观点：有关自然的真理应允许通过科学来发现，这些真理只会为上帝的福音和事迹增添光彩。