十遗记结局

民间野史《朝野遗记》记载了发生在这段时间的一件事：“外传北风极劲，而汪、黄傲然谓无事，故上每不知虞。比江都宫中方有所御宰，而张浚告变者遽至，矍然惊惕，遂病董腐。故明受殂后，后宫皆不孕。”

比起外典的《托比传》里对死者虔敬的高度评价－或许是受到波斯的影响－更能彰显出业已步上死者崇拜之路的，是《**》里提到的灵前献牲与服丧习惯以及死者神谕的遗记。然而比起所有这些蛛丝马迹都远远更能说明死者崇拜之存在的，不外乎耶和华宗教之公然刻意的严厉拒斥所有这些迹象，并扼杀其进一步的发展。此种敌对性带有一种鲜明的偏执性格。其关键点并不在于一切死者及与坟墓仅有间接关联的一切东西的不净，譬如供奉的食物。

以上就是隗顺斯人斯事的全貌，最早见于南宋无名氏著《建炎以来朝野遗记》。建炎，是宋高宗的第一个年号，这本书相当于南渡后的宋廷轶闻集，包含不少著名的段子，比如秦桧老婆“捉虎易放虎难”的高论，其杂史色彩和褒贬立场都十分明显。

传说《尚书大传·五行传》是现今最早解释《尚书》的传记，其里面有《尚书》之类的“《传》记四十一篇”。但是“传”却传说是汉朝的伏生的遗记，而由其弟子张生与欧阳生等人撰录的，这个说法却是从东汉郑玄所注的《尚书大传序》写出来的，郑玄是在其所注《尚书大传》的八十三篇里是有写上这样的注述。

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