上帝的恩惠cos内容

就上帝的**，或者说对上帝这个恩惠的**来说，它所涉及的是宗教的**。就这个**而言，它是作为一种主观**——在宗教中所包含上帝所意愿之物的那个主观**。

约柜上有一个精金盖，叫施恩座。施恩座是上帝与祂所救赎之人相会的地方，大祭司进入至圣所，在施恩座面前为人赎罪，上帝施恩，赦免人的罪：“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行”（《**》16:14-16）。施恩座表明上帝是施恩惠、发怜悯的上帝。

同时，黑格尔指出，就当代的宗教对上帝和人的分离的扬弃来说，也可以再次被陌生地理解为上帝的恩惠，就是说，人必须将此恩惠当作一个陌生者来容忍且消解地对待它。

但对分离的这一扬弃也可以再次被陌生地理解为上帝的恩惠，人必须将此恩惠当作一个陌生者来容忍且消极地对待它。**与该分离相反：涉及的是如此这般的宗教，即在自身中包含上帝所意愿之物的主观**。主体中因而有主体性与他者、客体性之间的不分离性；抑或主体对于作为实在关系的挣脱而言是本质的。该观点于是将主体提升为本质的**。该观点与精神的**相关联，即它恢复了这一**，没有它于其中不再自己身边这种观点。绝对宗教的概念包含着：宗教本身是客观的。但这只是概念。这种概念是一回事，对概念的**则是另一回事。

事实上，他作为上帝的鞭子工作并不能证明他的**：**和他的土耳其军队**基督徒，在君士坦丁堡犯下“非人道的破坏”和“不人道的野蛮复仇”之手，拉索德拉维加的作品里组成了一个基督徒，被土耳其人钉十字架的悲剧结局，他们把一个更大的耻辱的作品从**的胜利剥离出来，然后**的恩典，并感谢他所赐的恩惠。