天之道人物

老子晚年为何辞官归隐？学术界众说纷纭，个人认为以老子的智慧他早已看透了世间发展的规律，人之道是实然状态，天之道是应然状态，若能以人之道顺应天之道则必能终结乱世，但在现实中却是不可能实现的事，特别在当年那个战乱年代，因此老子留下《道德经》之后就“躺平”了。

实际上，《道德经》从一开始就始终贯彻着对“人之道”的批判，而不是从第七十三章“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”提出“天之道”，和在第七十七章“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”把两者放在一起比较，以及最后提出“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的结论，这样简单。

只要有**存在，就会有不平等问题。对于**不平等现象，老子指出，要学“天之道”，不要学“人之道”，即“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。无为而治的基础是不争。争名逐利、贪功己有，可以说是人性的弱点，老子则告诫统治者，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。不争，就是要效仿道的“玄德”品质，化生万物而不据为己有，“道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”

天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者士补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。

“人之道”是从属于“天之道”的，二者是局部与整体的关系，犹如细胞之于个体。二者关联相通，只不过“人之道”常常背离“天之道”，如江河之逆流，但不改奔腾之大势。

只要有**存在，就会有不平等问题。对于**不平等现象，老子指出，要学“天之道”，不要学“人之道”，即“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。无为而治的基础是不争。争名逐利、贪功己有，可以说是人性的弱点，老子则告诫统治者，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。不争，就是要效仿道的“玄德”品质，化生万物而不据为己有，“道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”