虚构神话主题

在他对**神话理论的挪用中，索雷尔——在很大程度上受到柏格森的批评——从根本上改变了这种对虚构的终极本质的可怕看法。神话不再是负熵放大的间接对手，而是破坏破坏的必要力量。堕落对**的控制。柏格森可能将直觉能力视为与**神话的分歧，但对索雷尔来说，神话成为直觉本身的媒介，是直觉无法直接知晓的棱镜。它甚至有能力在不可知的方向上推动巨大的运动。将****作为一种超越思考能力的未来，作为他的主要关注点，他写道：

然而，受制于寓言功能的**永远无法摆脱封闭**的循环内在性。在柏格森的解读中，虚构不仅仅是对个人的知识利己**产生平衡，而是根据特定**的神话基础构成一种决定包容和排斥的机制。换句话说，虚构本身就是使封闭**封闭的功能，反过来又产生了一种单一和静态的秩序，从长远来看，这种秩序将开始不可避免地下降到熵中。那么，对于柏格森而言，****是一个将自身从寓言功能中**出来，并用神话换取随活力而移动的动态直觉的**。

《家族萨迦》创造了一种融合神话与摹仿的新综合体——现实**的虚构叙事。家族萨迦对神话与寓言性元素大幅缩减，并且加强了历史与摹仿的重要性，由于抑制神话与强化摹仿的倾向十分彻底，导致家族萨迦更像是小说，而不是史诗。它完全基于事实，充满谱系性的枝节。

在采访中，田晓磊谈到，《神话》是一套“屏幕福尔马林”式的展览，通过阵列的形成视觉冲击，用个体形象来表达人类与技术的关系，最终，该作品将形成一个百科全书似的虚构标本系统，打造成“后人类博物馆”。

人类不同于其它生物，只有人类才有想象力，有精神世界，或者叫智慧，因为人有虚构现实的能力，电影、电视、小说、戏曲、神话、传说等都展现了人类虚构现实的能力，而且大受欢迎，有些人还会沉迷其中，说明人类还能接受和相信别人创造的虚构现实，不相信任何虚构现实的人几乎不存在。