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非衣
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非衣哪个
问题似乎陷入了僵局,可另一件文物的出土让专家们发现了一把揭秘的钥匙,这件文物便是辛追夫人的“非衣”。“非衣”也是汉代衣物的一种,只是它是用来覆盖在棺材盖之上,不是给死者穿的,汉代人认为其上的女娲伏羲仙人图案,会带着死者上升到天堂。专家们发现,除了女娲伏羲图外,非衣的中央部分还有一副图案,图中两个年轻人在跪拜一位慈眉善目的老妇人,而老妇人的手中就擎着一根拐棍,看拐棍的图案样式与出土的这根木棍几无二致。
“非衣”作为衣服的变体,既可以象征死者生前的身份,又可以通过描绘死者的肖像,实现“呼名”的功能,起到**灵魂依归的礼仪目的。复礼的失败,宣告生已变得不可能。正当此时,制铭旌以凭神,刚好接替爵弁等服招魂的任务,而让神灵得到凭依。于是铭旌跟随丧礼的变迁,一道把灵魂引进墓室,归入永恒世界。复礼招魂求生,迁庙奉衣迁神入庙,立尸以降神受祭,衣服均发挥了重要作用。铭旌虽非真正之衣,但其形似衣,故其名称“非衣”,作为衣服变体同样在**灵魂附归方面不可或缺。那么当死者真正入墓归葬,灵魂是否仍然依归,衣服是否同样不可或缺?
1972年,长沙马王堆一号墓出土幅长205厘米,上宽92厘米,下宽47.7厘米的T形帛画,因保存良好与内容丰富,学界的讨论至今不衰。同墓出土遣册载“非衣一长丈二尺”“右方非衣”。遣册所载尺寸虽与实际帛画有一定差距,但根据遣册常故意夸大数字的习惯及墓葬出土文物情况,基本可以确定所谓“非衣”者,即此T形帛画。同类帛画,还见于马王堆三号汉墓与山东临沂金雀山九号墓。学界对非衣帛画的讨论虽意见纷呈,但多数学者认为其或为铭旌,目的在于引魂。无疑此说是正确的。
据马王堆汉墓中遣册记载,T形帛画名为“非衣”(以“似衣而非衣”得名。“),是墓主灵魂升天的媒介。帛画设计的空间与图像组合,描绘了通向天国的仪式与途径,体现了汉代的宇宙观和生命观。画面充满自然气息、神秘意味和浪漫色彩。多重古代神话和人们永生愿望浑然融合。构形布局完美、图像造型生动、色彩鲜艳和谐,具有很高的思想与艺术价值,在中国绘画史上具有里程碑意义。
“非衣”与“玉衣”均是衣服的变体。马王堆一号汉墓出土帛画以其似衣而非真衣的形制,充当引导灵魂进人墓室的责任。最后非衣被覆盖在棺椁上,更是进一步象征着灵魂与肉身的复合。“玉衣”作为汉代的产物,是先秦以来装殓**走向极端的结果。玉衣一方面被寄希望于保护肉身不朽,另一方面通过形塑复活的人像,**灵魂复归。更重要的是,玉衣通过其内部包裹的玉璧和头顶联缀的玉璧,形成一个内外贯通的灵魂走廊,方便灵魂进出。玉衣形塑人像及此等功能的设置,完美地把马王堆汉墓布帛装殓与非衣画像的功能结合起来,甚至把曾侯乙墓棺饰所画灵魂进出的“门窗”功能也囊括其中。
我和陈非扮演一对情侣,陈非饰演的角色是一个严重病态的家暴男,而我是备受家暴折磨的一方,而梁云则是节目的拍摄者。