朱罗姬更新时间

本片讲述10世纪，在孙陀罗·朱罗的统治下，朱罗王朝将印度半岛南部打造得繁荣昌盛。他的儿子阿迪亚王子和罗茶罗乍成功征服了甘吉布勒姆和兰卡。潘地亚王朝的国王维拉潘地亚在与阿迪亚王子的战斗中牺牲，于是一群忠心耿耿的潘地亚战士要为国王复仇。与此同时，一群朱罗王朝的首领合谋要篡夺阿迪亚的王位，并要扶持他的叔叔马杜兰塔卡姆成为国王，而领导这场**的是朱罗王朝的财政大臣佩里耶。一切迫在眉睫，阿迪亚王子必须战胜罗湿陀罗拘陀王朝的军队，还要解决潘地亚的威胁，以及佩里耶的阴谋。

9世纪的朱罗王朝，则依靠其航行技术的进步、与中国贸易的加强，有了海上扩张的实力。朱罗王朝对东南亚的海洋王国发起了入侵，使缅甸地区和马来半岛的一些小国成为附庸。这导致缅甸地区和马来地区的流民向东迁徙，在湄公河下游的地区与当地居民混合。再加上技术的传播，最终促使了高棉的崛起。9世纪时，高棉皇帝阇耶跋摩二世定都吴哥城，开启了高棉的帝国时代。10世纪初时，高棉人为了限制朱罗帝国的势力，借助北部中国地区的安南都护府与后唐联系，以开展贸易，学习技术，积极与之外交拉拢，以平衡朱罗势力。

当时在印度也没有这种规模的东西。吴哥窟与坦焦尔的伟大的南印度朱罗神庙大致是同时代的，高棉人和朱罗人是南亚海上的两个大国，他们是盟友，相互密切对话：正如《创意南方》上的一篇文章所显示的那样，朱罗的创新启发了吴哥的舞厅。然而，尽管最大的朱罗神庙是之前任何寺庙的五倍大，但与高棉寺庙相比，它们就相形见绌了。吴哥不仅是所有印度寺庙中最壮观的，而且是古代或中世纪世界最大的宗教建筑。

12世纪以后，佛教在印度北方逐渐迹灭，然而在南部印度佛教保留了残存的星星火焰，特别在朱罗王朝时期（Cōla公元11-14世纪），佛教与兴盛的印度教兼容并存，此时的佛教势力相对薄弱，只能暨由与印度教的融合悄然施加影响。彼时的佛教造像有很强烈的印度教造像审美，甚至如果不是出现非常特定的佛教专属特征我们很难把它们与印度教造像区分。如图（24）所示是出土于印度南部港口城市纳加伯蒂讷姆现保存于金奈（Madras）博物馆的一件四臂弥勒菩萨造像。这种艺术形象典型模仿自印度教大神毗湿奴，但是手中的念珠、龙华树花枝以及发髻冠正中的佛塔又明确无误的表明了佛教神祇-“弥勒菩萨”的身份。

湿婆派的政教合一主张也帮助南印度土著王朝如朱罗王朝入侵东南亚过程中的实现了高效行政力，特别是在印度尼西亚、柬埔寨和越南。

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