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显然，前七子的主情理论依然难以挣脱儒家思想**形态的钳制，诸如前七子的执牛耳者李梦阳虽言诗歌生于情，不过他的逻辑进路则是“诗言志，志有通塞，则悲欢以之”[13]。不宁唯是，出于对诗歌价值的体认与鲜明的尊体**，李梦阳又有“以诗观人”之论曰：

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然而，上述推论的正确性必须具备一个基本前提——《民法典》总则编关于民事法律行为的**必须对合同成立、效力、履行、保全、担保、变更、解除、终止、违约责任等合同中的一般问题作出了明确**。不过，从《民法典》总则编的**可以看出，上述前提并不具备。该编只**了民事法律行为的成立、效力，有关合同的履行、保全、担保、变更、解除、终止、违约责任等其他一般**，并未安排在总则编，而是仍然保留在合同编中。不宁唯是，总则编关于民事法律行为成立和效力的**也并不完整，尤其是有关要约、承诺、格式条款等合同成立和效力中的核心规则，总则编的**也付之阙如。