言之昭昭
言之昭昭类似
作为帮手的她想要加官进爵唯一的办法就是选择一个人当她的师傅,带着她继续创收。而她也言之昭昭的选择了**这位青春活力的大男孩成为了他的师傅,理由是想要学习**的青春。
不言的秦言让沈昭昭觉得好高冷,以前秦言都会第一时间告诉她,沈昭昭怕秦言因为没有考好而伤心,所以一路上也没感提高考的事情。
在中国文化传统中也有先贤诸子基于对“天命—天道—天理—天心”的领会和体认所形成的经典诠释文本,如“六经”和“四书”。先贤诸子诠释中的本体存在,虽然和基督教的上帝一样也是某种自我开显的存在,但这种开显既不是通过“话语”实现的,像《创世记》里那样“神说,要有光,就有了光”;更不是通过“言成肉身”的方式实现的,像**那样作为上帝之道临在人间、亲口代表上帝发言。相反,六经四书中的本体虽自显,却沉默无言,天道自明却无名,天命人性却无令,天理昭昭却无语,它在无言而默示中使得万物有则、世间有序。所以孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)
从咨询的角度,不是这样的,这个从事企业咨询或者心理疏导或者教练的同志可能有同感,如果我们不能具体问题,具体分析,很多言之昭昭的话其实通常是正确的废话。
甲申春,予始以经学史课诸生。诸生多未尝用力于载籍,颇苦之。故暇则以《孟子》数章相授,句读而外,于义理亦稍稍提掇,俾其优游涵咏,渐有入途。汉人尝云,“《论语》者,五经之錧辖,六艺之喉衿”,此诚具眼之论。以予浅识,若《孟子》者,则儒术之錧辖也。学者由此入门,沉潜反复,然后寖馈于六经,归源于孔子,以上达乎昭昭冥冥、无可言说之域,则其源泉混混者复矣。至若盈科后进,纳百流于一泓,尚有待乎贤者之扩充。否则一如无源之水,无本之木,虽或横绝于一时,而终归于涸槁之地。百年以来,言会通者比比,至其超胜者则谁欤?返本以开新,是尚有待于来哲。