王逸问题

作为屈原“同**国”的后辈，作为著名的儒家学者，王逸深刻地认同楚辞，也非常明白在当时儒家文化的要求下需要对楚辞做出怎样的收编改造工程。因此，他从三个方面做出了努力。

王逸的解释当然有牵强附会、随意比附之处，但他使屈原和儒家经典的关系发生了亲近的联结，在两个体系之间搭起了桥梁，使得楚辞进一步被儒家文化接纳具有了文本基础。

其次是比附儒家经典。在汉代，儒家经典是衡量一切文献价值的标准，楚辞只有被纳入儒家经典的体系之中，才可能在儒家文化中占有一席之地。王逸当然知道这点，他在《楚辞章句·离骚经叙》中巧妙地建构了楚辞和儒家经典的相关性：

最后就是改造宗教神话。在班固的批判里，楚辞“多称昆仑冥婚、宓妃虚无之语,皆非法度之政,经义所载”是一大重罪。须知“子不语怪力乱神”是儒者的信条，楚辞中充斥的“虚无之语”该当如何改造，成了楚辞被儒家文化接受的一大难关。王逸的方法非常聪明，他在具体的注释中随处“修正”这些意象，而“修正”的指导精神就是历史理性——将神话历史化。这正是儒家所希望的。

王逸把忠君**和人格精神合在一起，从屈原的文辞中发掘出忠君**，如将《离骚》中“灵修”解释为楚王，用君王取代神的地位，这正是历代皇帝的梦想。这样《离骚》就成了**抒情诗，屈原成了儒家诗教的典型人格：

作为屈原“同**国”的后辈，作为著名的儒家学者，王逸深刻地认同楚辞，也非常明白在当时儒家文化的要求下需要对楚辞做出怎样的收编改造工程。因此，他从三个方面做出了努力。