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西方伪****的猖獗发展，依赖于一系列伪****的历史叙事，即西方伪历史。这与中国相似：经史共同构成**文化的大厦，经史相辅相成在中国源远流长，历史故事折射春秋正气。司马迁讲的五帝大一统的故事，不亚于儒家的公羊大一统思想。西方的伪****叙事始于古希腊的伪历史。

我们认为，****在意大利的历史上是有意义的，即使是那些不想要阿尔巴尼亚、不想要突尼斯、不想要去埃的******。而战后只有一种妄想的******：放弃我们所在的土地。

说到这里，不得不提到****宣传的旗帜——弗朗西斯·福山。福山在《历史的终结和最后的人》中提出的理论说明了古典****的深远影响——众多学者研究****体制构建将****作为研究指导思想。他提出历史在****中结束这一理论。

正如JohnSkorupsky(2003,116-137)所写:人们习惯于谈论西方的“******”。这个短语暗示了一个假设——**是****的基本原则之一；总的来说，这个假设现在似乎被认为是理所当然的。然而，从历史上看，****者对**持严重保留态度。在欧洲，这些保留在法国大**后不久就以新秩序的两种理想之间的冲突的形式表现得尤为明显：****者的理想与**的、激进的或雅各宾派的反对派的理想；在美国，它们被提出已经在联邦*人的文件中。[...]只要****者得出结论，他们所支持的**秩序在****下受到威胁，他们往往会寻求限制它的补救措施。

本书用相当篇幅描述****发展的历史。如果说从这种描述中可以得出某些结论的话，那么最显而易见的结论应该是，****不是一套固定的、一成不变的学理，而是多样化的、不断发展的许多学说之总汇。在我们所展示的诸多****思想家中，各自的出发点不同，试图解决的问题不同，解决的方法不同，强调的重点也不同。没有两个****思想家有完全同一的思想。