观望幻觉结局

在这个事例中，可以清楚地看到我们已经解释过的集体幻觉的作用机制。一方面，我们看到一个在期待中观望的群众，另一方面是值勤者发现海上有遇难船只的信号这样一个暗示。在相互传染的过程中，这一暗示被当时的全体官兵所接受。

把世界经验为一种实在，而不是虚空幻觉，这是中国本土思想与外来佛教最根本的区别。无论儒家还是道家，又或者由道家宗教化而产生的道教，都以世界的实际存在为构思人事作为的前提。北宋以来，理解这个实在世界的内在运作机理，掌握贯穿于万物之中的自然奥秘，试图从这些道理中看到人事活动的最佳方案，这是儒道之间的共识。区别仅仅在于，从各自所观望出的也许差异本身不大道理中，儒家坚信人事活动的最佳模型就在于构筑一个蔚为大观的礼教文明，而道家和道教则依然相信摆脱人群杂居的尘世才是最正确的选择。

可这到底是在伪装自己的谎言，还是真如她说的一样有外星人给她传递信息呢？这一切还不能草率地下定论，现在只能保持观望的状态，毕竟什么证据也没有，并不能证明外星人的存在。除了张玲悦的事件外，同样在黑龙江尚志市，也出现了一个和张玲悦有相同经历的人，她在年轻的时候生了一场大病，可是跑遍大小医院，医生都说没什么大毛病，只是身子有点虚，躺在床上的大半年时间里，她甚至出现了幻觉，看到了大眼睛没有毛发的奇怪生物在眼前晃悠。当身子逐渐好起来以后，不由自主地开始作画，感觉有人在给自己传达信息，所有的表现都和张玲悦的大同小异，不管是画作还是文字语言都是一次性的，做不到重复创作相同的东西。

而一种相反的虔信宗教的自发势力，是对神的内在性的理解，是绝对与世界的汇合。这便是将个体作为某种暂时的、一过性的事物来否定的泛神论。泛神论将任何具体的存在均褪去色彩，使其成为幻觉。在这里，任何**组织和**体制，均是不可能的。佛教徒们正心怀遗憾地观望着欧洲人忙忙碌碌地追逐着技术、知识和舒适。因此，卡尔萨文认为，没有理由将期望寄托于亚洲（即所谓“来自东方之光”），或是将其视作对文明的威胁（即所谓“**”）。

认识自身的局限，意味着能对自我现状作出清晰的判断，在此过程中，我们通过与外界的对照，在比较之中重新审视自我力量的渺小。鲁迅曾言：“欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，”在从长短，优劣各项比照中，个体从自我陶醉的幻梦中清醒，不再禁锢于个人力量的狂欢，谦逊之态造就了获得真正力量的前提。反言之，观望那些在个体无知无畏的狂欢中沉溺无以洞见真相，而是蔽于自我全知全能的匹夫之勇的人，他们似乎在**层面上虚构出了真正力量并在**上加以满足，却实质上对真正的力量进行概念架空，以虚假的：“我能行”的前提塑造了真正力量已握在手中的幻觉，实则却似竹篮打水，水中捞月。

在这个事例中，可以清楚地看到我们已经解释过的集体幻觉的作用机制。一方面，我们看到一个在期待中观望的群众，另一方面是值勤者发现海上有遇难船只的信号这样一个暗示。在相互传染的过程中，这一暗示被当时的全体官兵所接受。