祈雨的她结局

体现在**信仰体系这个层面上。”【超山应润庙正是这样一个典型实例。得徽宗皇帝赐额及敕封的应润庙，极大地提高了庙宇之等级和影响，名声远播，祷者云集。每遇大旱，必有地方官吏前来虔诚祈雨，这是官吏的重要职责，也是对他们**考核的内容。如果祈雨灵应，是不敢贪为己功，如果灵既不答，则引为自咎。当梁公祈雨灵应，得到百姓盛赞∶“咸谓我侯非神，无以享其诚；神非我侯，无以表其应。”而梁公也表明了作为地方官吏的态度和看法，如碑中所言

“元伶思贤，豫章人，为夔路学正，尝寓居于兹。高文名语，见于碑碣，《安乐会祠》其一也。超山庙又有小跋，纯如上人，为余录得之。”即刊石者平***杨天泽，生平无考。杨天泽至超山应润庙观旧碑刻，有父老言梁公祈雨灵应事而惜无纪之。杨公记之于心，并访问当年组织修葺者安文美、相里德二人，俱告张君撰文一事。于是杨君命工刻石，以为永久。并撰写《梁公祈雨灵应记跋》【2，记述将张文刊石之经过，并表明其目的∶“于以表应润神之灵，于以彰侍御公之美，而又以励来者于无穷焉。”同时，伶思贤撰《应润祠碑跋》，记述侍御梁公以祈雨灵应，将应润旧祠拆而新之，并记其首倡者、助资者之名姓，彰其功德以示将来。

梁公祈雨灵应，民众更是趋之若鹜，碑曰“其或雨泽衍常，祷祠者，相望于道路。”而一旦灵应，则“贺者辐辕”。如此频繁的**和民间祈雨活动，特别是在皇帝御赐的庙中祈雨，或祈或贺，一定会模仿**雩祭仪

摘要《梁公祈雨灵应记》碑由元代平遥县教谕张翼撰文，原存立于平遥应润庙内，现庙与碑俱毁不存。康熙四十六年和光绪八年《平遥县志》均收录该碑碑文，其中记载了梁公天翔应润庙祈雨灵应一事，并介绍了平遥梁氏家族的辉煌，特别是雩祭习俗观念和演剧活动。通过对该碑的考述，深度挖掘碑文包含的历史文化信息，发现其作为元代平遥民间**雩祭及演剧活动的史料价值。

《大金重建超山应润庙记》《应润庙祈雨灵应记》《元遗山先生超山题名跋》《尚书省牒汾州平遥县应润庙》6篇碑文。由此推断，此时应润庙内仅存碑刻6通。《梁公祈雨灵应记》碑失存于何时，不可确知。现原址仅有北宋《敕赐超山应润庙牒》碑存放于废弃的车库内，且已