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在新文化运动的语境下，作为科学方法的逻辑学不仅是一种“区分正确推理与不正确推理的学问”，而且是一种面向伦理、**、文学**的“思想式”。《新潮》同人在译介逻辑学的过程中，无论是以实用**逻辑学的立场批判西方传统的形式逻辑，还是引入数理逻辑，抑或实用**逻辑学与数理逻辑的分化，都服务于思想启蒙这一新文化运动的根本目标。《新潮》同人译介逻辑学的个案既是“赛先生”的具象体现，也是“赛先生”张力的重要表征：实用**逻辑学与形式逻辑、数理逻辑构成“赛先生”的内部紧张；**改造思潮下逻辑学译介的退隐，则是“赛先生”外部张力的体现。
与《新潮》几乎同时，国民杂志社的北大学生许德珩等人创办了《国民》杂志。1918年12月19日出版的《北京大学日刊》第275号第一版上刊登了《国民杂志社启事》，声明其创刊目的为：“同人感于世界潮流变迁之剧，国民智识不足以资为因应，实为**前途之一危象；爰集同志组织一月刊杂志，名曰《国民》，以增进国民智识为主旨，本研究之所得贡献国*****民》杂志在五四期间积极进行马克思**的宣传，第二卷第一号上刊登有李泽彰所译的《马克斯和昂格斯*****》。《新潮》和《国民》在五四运动中积极传播新思想新文化，它们对于马克思**的介绍与讨论，在当时的北大和中国，都产生了较大的影响。
《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。”我们是********，要想达到天下大同，人人富足安康，先要做到大有。
从以上《新潮》同人蛛丝马迹的论述中可以看出，傅斯年、康白情等《新潮》的核心成员更倾向杜威等人的实用**学说，而张申府显然更倾心于罗素；前者把“实效”作为逻辑学的评价机制，后者则突出罗素的数理逻辑“靠得住”。“实效”基于“实感”而非纯学理的讨论，是对“致用”的更高期待；张申府所谓的“靠得住”则直指罗素数理逻辑的“科学性”，是站在学术伦理的内部为罗素做辩护。
河流之汪《LOL：迦娜女神的召唤师》，LOL同人·赤色流·信仰封神，故事以双城之战为背景，主角开局皮城打工的祖安学徒工，迦娜召唤师，为了收集信仰，在城里从事赤色启蒙，引领底层**的觉醒，要符文之地实现迦娜**，切入点还是蛮有趣的，可惜后续没啥反馈，口碑热度远不如前作……首发起点，135万字，连载
