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我与非人类
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我与非人类更新时间
但后人类时代,是以非生物智能与生物智能的融合为主要趋势的。从艺术创作角度而言,届时,人类与非人生物将会合作,共同创作艺术品。这个时候,创造力拥有者,也应该从单一专属权向多元演化。
其差异也体现在对**用地与非**用地的不同关注。景观生态学虽然包含了生物与非生物维度,但排除了人类栖息地或将其描述为消极的自然景观,而城市形态学将绿地纳入城市景观,但只作为人类的栖息地,忽视其生态维度。景观生态学关注自然景观的生物与非生物维度,而城市形态学关注人类栖息地的非生物维度。因此,景观生态学与城市形态学关注相同的城市要素,但是对其理解不同。
拉图尔是科学技术与**(STS)巴黎学派的开创者和代表人物,研究领域横跨哲学、人类学、宗教、科学等多个学科。他认为,当前关于现代性、反现代性、后现代性的争论,都深陷于现代性所奠基的二元对立(主体与客体、自然与文化、人类与非人类)的错误之中,事实上,现代人在实践中从来没有停止过制造杂**——那些既属于自然又属于文化之物。基于此,拉图尔以“科学论”的工作为基础,建构出了一种不同于后现代**的“非现代”立场,他力图在实践中将人类与非人类这对范畴联结起来,打破自然与历史之间的割裂和前现代、现代与后现代之间的**。返回搜狐,查看更多
艺术作品,它连接着艺术家和他周围同类人,也在人类与非人类,例如神灵天堂之间架起桥梁。艺术家试图使用他们的工具、技巧和**来表达他与外界之间的关系。
这一思考维度是比较狭隘的。如果人类**真的能完整上传到数字世界,且能按照原有的模式存在,那就意味着数字世界的与非门逻辑也能完全模拟神经元网络的运作,这样一来,前面提到的人工智能与人类之间的界限就被打破了,数字世界的人工智能可以构建出与人类**一模一样的**体。
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