我与非人类同人

但后人类时代，是以非生物智能与生物智能的融合为主要趋势的。从艺术创作角度而言，届时，人类与非人生物将会合作，共同创作艺术品。这个时候，创造力拥有者，也应该从单一专属权向多元演化。

其差异也体现在对**用地与非**用地的不同关注。景观生态学虽然包含了生物与非生物维度，但排除了人类栖息地或将其描述为消极的自然景观，而城市形态学将绿地纳入城市景观，但只作为人类的栖息地，忽视其生态维度。景观生态学关注自然景观的生物与非生物维度，而城市形态学关注人类栖息地的非生物维度。因此，景观生态学与城市形态学关注相同的城市要素，但是对其理解不同。

拉图尔是科学技术与**（STS）巴黎学派的开创者和代表人物，研究领域横跨哲学、人类学、宗教、科学等多个学科。他认为，当前关于现代性、反现代性、后现代性的争论，都深陷于现代性所奠基的二元对立（主体与客体、自然与文化、人类与非人类）的错误之中，事实上，现代人在实践中从来没有停止过制造杂**——那些既属于自然又属于文化之物。基于此，拉图尔以“科学论”的工作为基础，建构出了一种不同于后现代**的“非现代”立场，他力图在实践中将人类与非人类这对范畴联结起来，打破自然与历史之间的割裂和前现代、现代与后现代之间的**。返回搜狐，查看更多

艺术作品，它连接着艺术家和他周围同类人，也在人类与非人类，例如神灵天堂之间架起桥梁。艺术家试图使用他们的工具、技巧和**来表达他与外界之间的关系。

这一思考维度是比较狭隘的。如果人类**真的能完整上传到数字世界，且能按照原有的模式存在，那就意味着数字世界的与非门逻辑也能完全模拟神经元网络的运作，这样一来，前面提到的人工智能与人类之间的界限就被打破了，数字世界的人工智能可以构建出与人类**一模一样的**体。