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而宋明理学将这种***发展到了极端，产生了“存天理，灭人欲”的主流思想，其实质是为封建统治阶级服务。宋明理学将“义”与“利”完全对立，主张“去利而存义”、“革尽人欲，复尽天理”，与孔子承认合理生存**的思想也是背道而驰的。

道学先生们经常讲“存天理，灭人欲。”要人们保存道德良知之心，消除人的**，以便于维持**的稳定。只是，在行为方面，产生了很多假道学，也就有了“存人欲，灭天理。”的现象了。

如何“存天理灭人欲”，程颢和程颐的方法不同。程颢认为，人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程颐虽然也认为人性是善的，但是却认为不能仅仅在心上用功，必须要去外界寻找天理，也就是说，必须要依靠外界的力量“格物致知”来让自己的人性达到至善的境界。来源：《知行合一王阳明》，作者：度阴山

读书人有其观念的局限性，处事往往脱离现实，这在理学的发展过程中影响颇深。由于“存天理灭人欲”思想的广泛传播，理学逐渐步入僵化与极端的死胡同。对于现实的追求偏离本意，“心”的束缚俨然超出伦理道德范围，虽不是法却足以致死。理学发展后期空谈现象严重，而“以理杀人”的现象也时有发生，“饿死事小，失节事大”为多少人戴上了罪人的帽子。到了南宋时期，朱熹对理学又向深层次发展了许多，至《四书章句集成》成为科举考试内容的那一刻，理学彻底沦为统治思想的工具。

在文化方面：虽然儒学在西汉时期取得了独特地位，但随后佛教兴起，极大地削弱了儒家文化的地位。宋朝寒门子弟不断增多，对于增强传统入学的主心骨有重要意义，为理学的传播与发展奠定了人才基础。在“三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常（仁、义、礼、智、信）”方面着重加强，甚至提出“存天理，灭人欲”的主观思想，对后世造成了极大影响。宋明理学对个人主观意志十分关注，并以伦理道德为核心观念。在对传统儒学的批判中继承与发展，让传统儒学焕发生机。