罪人资源

我国刑罚权是**权力的一部分，没有**的统治权，就没有刑罚权。刑罚权体现的是**和犯罪人之间的法律关系，即作为科刑主体的**在实体上有权对作为受刑主体的犯罪人施加惩罚。这从另一个侧面表明，刑罚权只能对犯罪人本人行使，如果犯罪人死亡，刑罚权就会因为失去行使对象而消灭。

与刑罚概念密切联系的是刑罚权的概念。刑罚权是基于犯罪行为对犯罪人实行刑罚惩罚的**权能，是****的组成部分，其内容表现为**对犯罪人实行刑罚惩罚。刑罚权分为一般的刑罚权与个别的刑罚权。只要发生犯罪，**就可以对犯罪人实行刑罚惩罚这种一般、抽象意义上的刑罚权，就是一般的刑罚权；发生具体的犯罪时，**可以对具体犯罪人实行刑罚惩罚的这种个别、具体意义上的刑罚权，就是个别的刑罚权。与刑罚权相对应的是犯罪人承受刑罚的义务，**刑罚权与犯罪人的刑罚承受义务之间的关系，就是刑罚法律关系。

刑罚的属性在于对犯罪人权益的限制或剥夺，这表明它是一种最严厉的法律制裁措施，因刑罚中的**刑可以限制或剥夺犯罪人的人身**，生命刑可以剥夺犯罪人的生命，资格刑、财产刑可以剥夺犯罪人的**权利和财产权利D这种严厉性正是刑罚区别于其他法律制裁方法的本质特征。

郑庄**案，不排除有罪人阿赵同卵双胞胎兄弟所为的可能，且现场指纹与罪人阿赵不符，指控罪人阿赵****人证据不足。

罪人阿赵刚要上车，东厢房房门开了。那个颤颤巍巍的老太太，弯腰驼背地站在门口，看着罪人阿赵。老太太目光深邃，仿佛能洞穿一切。

父道因**的权威性支撑了情节展开的合理性。父亲在译作中重新回到人间，原作中茶花女的“罪人”身份也被“女儿”所代替。吻与泪水的洗礼含义随之消失，而成为彻底的情的附属品。此后即便茶花女转投他人，也并未影响林纾对其“至贞至洁”的判断。因为林纾所言的忠贞，“指向‘礼法’、‘伦纪’、‘节义’、‘道德’等范畴，具有强烈的**道德含义。”[18]忠于身体、忠于情感被忠于父亲、忠于伦纪所置换，对于林纾来说，这显然是一种更具说服力的评价体系。但是，更深刻的问题在于，导致父子针锋相对的焦点何在？既然贞洁的**已经被纳入了中国父亲的接纳范围，如何解释原作中既有的情节矛盾？