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终末尸灾异###################################################################################################
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具体就董仲舒的阴阳灾异论而言,汉武帝在“天人三策”中问及“三代受命,其符安在”,“灾异之变,何缘而起”(《汉书·董仲舒传》),君主对于天命与符瑞灾异的关联格外关注,可见当时**灾异说的信仰具有神学宗教所要求的广泛**基础。董仲舒则借此将君主引向儒家的王道,“**将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”(《汉书·董仲舒传》)。
董仲舒对于“道之大原出于天”的解释有两方面的内容,一方面是说“天道”是实践之道(人道)的最终依据,其次是说实践之道(人道)是否契合于“天道”,是通过天出灾异来证明的。上古三圣的末世,天下未治,上天通过灾异以谴告、警惧世人,“**将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至”,如果说君主不能及时反省自纠,那么结果就是**的败亡。所以受命的新王必须要杜绝前朝实践之道的弊病,此即所谓“继乱世者其道变”。
如果天有灾异之象,古人则认为是****昏败所导致的,上天为此降示灾象以警示。《汉书·董仲舒传》载:“**将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。”
在传统中国,一些“天变奇象”往往被赋予****涵义。古人将“天变奇象”划分为祥瑞与灾异两大类。前者如寿星、祥云、瑞雪、芝草、瑞龟、麒麟、凤鸟河图等现象出现,还有作为政权象征的圭或鼎的发掘与发现;后者如日月星变、水旱灾荒以及地震等异象出现。
“七杀变,有七种变化,可化身成第一二变可达到黑僵的肉体强度,第三四变则是跳尸级别的肉体强度,五六变是飞尸级别的肉体强度,至于那七杀变的第七变,更是能够让人直接拥有可以和魃相提并论的肉体强度,你想想,你的真气本身就比同等级的人差不多,又加上如此强横的肉体,简直可以说是同阶无敌了。”黄大仙开口说道。