部洲记
部洲记类似
三藏见到如来,如来又是长篇大论地说南赡部洲怎么怎么不好。最后对东土之人来了一个总结,其如愚昧不明,放纵无忌之辈何耶。其实如来就是为了给佛教东传找理由。这一点三藏看得很清楚,天竺国再好,也不比大唐国更好。观音也看得很清楚,大唐国的寺院,一点也不比灵山的雷音寺差。但是他们两个不好当面反驳如来。
仁潮还论述了阿修罗、地狱、畜生、饿鬼住处的情况,尤其是详于地狱的描述。他引用佛典地说:“南赡部洲下有大地狱,洲上亦有边地狱及独地狱,或在谷中、山上,或在旷野空中。余沸三洲唯有边独地狱,无大地狱,有说北洲无狱。……地狱铜铁所成,亦有铁城、剑树、沸河、铁网等诸庄严。”〔24〕大地狱又分为八热地狱和八寒地狱。八热地狱位于南赡部洲下土泥和白墡(各深五百由旬)的下面,从第一等活地狱至第七极热地狱共高一万九千由旬,各广一万由旬,第八无间地狱则高广各二万由旬。无间地狱,有多重铁城,罪人常为烧红了铜铁器具灼烫而死,是无间断的极其痛苦的地狱。八寒地狱位于各个世界外边,日月光明所不能照,是极其黑暗、寒冷的地狱。
《法界安立图》作者依据当时的地理知识,还着重论述了南赡部洲的情况,认为此洲是在须弥山南部,为四大洲之一,而四大洲即为一世界。仁潮认为,南赡部洲是释迦牟尼教化的世界,也称娑婆世界,是我们所居的现实世界。关于南洲的山水情况,说:“天下诸山,皆自昆仑发脉而来,最极高广,群峰拱峙,周万余里,龙神所宅,非人力可登。”〔17〕“雪山之顶有大龙池,周余千里,为天下诸河之总源。”〔18〕表现出当时人们的空间视野和地理知识的局限。仁潮还运用中国“气”的观念,说明佛教发源地印度“天地之气和”、“气得其中”、“夏不太热,冬不严寒,四序温和”,〔19〕显然与印度气候情况并不相符,实系出于宗教情感的主观推断。
但真武大帝的名号不是白吹的。他之后静享武当山,即南赡部洲,也就是大唐境遇,真武大帝坐落在那儿,导致了南赡部洲从不敢出现一只半只妖怪,所以,我们能见到的是,唐僧在西行取经时,大唐境遇从不见妖怪,而等他出了大唐之领地,妖魔便四起,唐僧多次陷入险境!差点成了妖怪的盘中餐。
我们再回头看下孙悟空拜师学艺所走的路径:东胜神洲——南赡部洲——西海——灵台方寸山,即是灵山。南赡部洲的尽头,也就是长城的尽头,这个连接南赡部洲和西海的具体地点就是双叉岭。