虚幻之物同人

彼岸与通向是虚幻的，在此岸中成为“存在”，存在是虚幻的——从彼岸与通向的虚幻转变为存在的虚幻，它与概念的确切相融化为确切的——而“再一次存在”。彼岸的虚幻和存在的虚幻是纯粹的实质，因而是真实的，纯粹本身是虚幻的，确切让虚幻的真实成为真实，成为那再一次的存在。虚幻的作为纯粹的、实质的，确切使存在化为存在，虚幻之真实通过确切之真实成为真实，但只位于虚幻之真实而作为虚假之物存在。生命与实质是纯粹的、虚幻的，生命是如何存在的？它以确切得以存在。

1.彼岸与到达此岸：彼岸是虚无之后的世界起点与世界的真实一面，它作为缺失、荒芜、破败使人类以趋向于此岸世界去对抗与反叛，这是一种到达——而它的过程、目的、所需目的感即为原想，生命的存在本身是原想之物——这些具有模糊的、无具体而纯粹化的虚幻性，作为源起的虚幻，它包含彼岸及其通向，即痛苦和到达反叛本身。

合乎感受的静无孤立理想之物，或有虚幻描绘，其效用止限于现实锁定极限。存变一体互动，感受动静分离，见证实验之理想前提悖逆现实感受。

《红楼梦》里具有象征意义之处、之物有很多，比如太虚幻境，风月宝鉴，二者一物一境，细想表达的却是一个主题，那就是：假作真时真亦假，无为有时有还无。其实还有一处，也是同样的意思，却直白浅近许多，与前二者表达的亦是同一主题，区别在于它实为对世俗的总批判，奇怪的是，它言语凌厉，却常常为读者所忽略。这就是太虚幻境宫门上的四个大字：孽海情天。

个体的存在：生命是生命自己的个体，感性之人却永远无法认识到，从而个体总会处于被毁灭的状态，将所有价值化、利用化，低劣的一己私欲竟可以堂而皇之地判定生命的价值，且致命的是人们**不到一切只是个人私欲，天真地以美化、以附着于的体系之光明觉之本就如此；一种虚幻价值将一切处在虚幻衡量之中，不会具有基本个体的可能，且生命自身也天真地身处虚幻的外在化一切，以之不切实际地估价，个体与自我性被消灭殆尽，世俗只有弱者与奴隶，价值从来都是不值得存在之物，却能占据所有，将生命的个体性在如此的奴役与被衡量化、标准化中不复存在，只作为并无自我的已死之人，只靠着虚幻体系的外在价值化的估价过活。