天降神器十八cp

玉皇庙二十八宿塑像中，只有“日”组与“月”组的塑像中多手持圆盘。圆盘以不同颜色绘有不同动物形象，这一类型化确与《梵天火罗九曜》描述日月星神“捧圆轮”的特征一致。炽盛光佛图像中日、月星神皆常见手执圆盘的特征，在莫高窟第61窟炽盛光佛图中，日、月星神皆双手托圆形物。这一星神特征的仪轨，在玉皇庙二十八宿塑像中也被表现了出来。

可以看出，这类金星神的神形，在玉皇庙二十八宿“金”性塑像中，继承了统一的女性形象，大多戴冠。其他特征与**中具体的描述并不对应。

他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空，一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。那魔王公然不惧，你看他东一头，西一头，直挺挺，光耀耀的两只铁角，往来抵触；南一撞，北一撞，毛森森，筋暴暴的一条硬尾，左右敲摇。孙大圣当面迎，众多神四面打，牛王急了，就地一滚，复本像，便投芭蕉洞去。行者也收了法像，与众多神随后追袭。那魔王闯入洞里，闭门不出。概众把一座翠云山围得水泄不通。

从以上七组塑像造型的类型化分析与**的比对可以看出，玉皇庙二十八宿根据七曜大致属性划分出七组不同的星神造型类型，其中部分来源于唐宋时期的佛教占星术以及道教典籍记载的七曜星神的神形特征，但更多的是将这种神形形象概念化在统一的星神性质中。例如“木”组的执笏文官，“金”、“水”组的戴冠女性，“土”组的老年道士，“火” 组的红色束发力士，“日”、“月”手捧圆盘等特征等，都表现出木、金、土、日、月、火、水星神的概念性、标签化的特点。但是在每一组中，也有不符合本组统一特性的较为特殊的形象设计，这都是基于符合瞻仰功能的塑像整体的设计需要。

11.有诗为证，诗曰：道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。若得火山无烈焰，必须宝扇有清凉。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。和睦五行归其正果，炼魔涤垢上西方。他两个大展神通，在半山中赌斗，惊得那过往虚空一切神众与金头揭谛、六甲六丁、一十八位护教伽蓝都来围困魔王。那魔王公然不惧，你看他东一头，西一头，直挺挺光耀耀的两只铁角，往来抵触；南一撞，北一其撞，毛森森筋暴暴的一条硬尾，左右敲摇。孙大圣当面迎，众多神四面打，牛王急了，就地一又滚，复本象，便投芭蕉洞去。行者也收了法象与众多神随后追袭。那魔王闯入洞里，闭门不出概众把一座翠云山围得水泄不通。