天命类似

天时天定钦差命，天时定位人运作，天命定位人事定，命中注定执行事，天命注定任务在，执行天命勿忽怠，天命定时天命在，各有职司各有位，执行任务完使命，天命定数难改变，天时命令天时定，违反天命罪难逃，天命已定执行命，执行天命功劳簿，违反天地下地狱，因功因果个人得，完成使命修正果。

天命有没有，天命存不存在，到了一定年纪，有一定经历的人都知道。造化弄人，天命难寻，天命难论，天命不可违，天命不可论，论天命容易引起争议，这里不展开天命之论，有意者，可以上抖音找复旦大学哲学王子，自己看，自己去体悟；

天命是性光的感通，不是气数的命。中庸说的"天命之谓性"，便指明天命是性的本体。性光大的天命亦大，性光小的天命亦小。人不修性尽性是违天命。人要能"尽己之性，尽人之性"便能掌人权。能"尽物之性，能与天地参，能赞天地之化育"，便是掌天地权。

孔子讲“五十而知天命”（《论语·为政篇第二》）。古代典籍与荀子、屈原、陶渊明、欧阳修等大家的著述中多用此语，是指上天决定着、干预着与安排着人的命运。国人还喜欢说：“尽人事，听天命”，说明人的努力还是要的，但“谋事在人，成事在天”，认为有一个不依人的意志为转移的天—天命—世界—大道，主宰着推动着一切。人为的努力，合乎天道天命则事半功倍、兴旺发达、功成事就、如有神助，违背天道天命，则事与愿违、八方碰壁、自取其辱。

A.孔子对天命作出了重新解释，在《论语》中它不是**天命而是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。

这样，三代始祖一方面是历史化后的古圣先王，另一方面又保留着某些神话思维的残余，于是人们将两种现象合二为一，将神话色彩解读为圣王能够建立政权，即政权合法性的证据。这些神话色彩，如常见的感生故事、异貌形象等，常被解读为天命的象征，于是天命被理解为圣王身上的克里斯玛特质，这是“圣王有天命”的另一个思维过程。