4399天命神话高清资源

这样，三代始祖一方面是历史化后的古圣先王，另一方面又保留着某些神话思维的残余，于是人们将两种现象合二为一，将神话色彩解读为圣王能够建立政权，即政权合法性的证据。这些神话色彩，如常见的感生故事、异貌形象等，常被解读为天命的象征，于是天命被理解为圣王身上的克里斯玛特质，这是“圣王有天命”的另一个思维过程。

如前，对政权合法性的需求是汉高祖圣王化的主要原因，而其理论依据之一正是“圣王有天命”。塑造刘邦受命形象的过程，就是其成为圣王的过程。由史料可知，刘邦受命圣王的形象主要通过**神话来构建，这些**神话的编造者、产生的具体时间难以稽考。

即便如此，从纬书和《王命论》等史料中，可看出有关刘邦的**神话至迟在两汉之际已经定型，因而可对其产生过程进行大致的推论：汉高祖起兵之时，已有意编造一些受命神话来推动反秦斗争的进展，而汉武帝时期董仲舒“始推阴阳”之后，天命说愈发重要，西汉**在合法性需求的推动下依据一些有关汉高祖的传说、故事创造了这些**神话。

相较《史》、《汉》，纬书不仅为刘邦父母创造了美丽的名字，同时出现了“赤珠”、“赤龙”等感生物，感生故事中的感生物品、地点等神话要素得以补齐。在感生的基础上，汉高祖刘邦拥有了与三代始祖相类的出身，“圣人感天而生”的理论得以应验，西汉政权连带着拥有天命作为合法性的论证。

今天在回家的路上，听古典老师解读《牧羊少年奇幻之旅》，是他与北京语言大学神话学教授黄悦老师做的对话，这让我感觉很新奇，第一次听说还有神话学专业。从神话学的角度，黄悦老师说天命是一个相对固定的，对自己有意义的价值参照系。